سورنا فایل

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

سورنا فایل

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

دانلود کتاب جوغن ها رمز یابی و رمزگشایی آثار علائم و نشانه ها

اختصاصی از سورنا فایل دانلود کتاب جوغن ها رمز یابی و رمزگشایی آثار علائم و نشانه ها دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود کتاب جوغن ها رمز یابی و رمزگشایی آثار علائم و نشانه ها


دانلود کتاب جوغن ها رمز یابی و رمزگشایی آثار علائم و نشانه ها

دانلود کتاب رمز گشایی جوغن ها، کتاب گنج یابی و آشنایی با دفینه ها +تصویری

کاسه ها و جوغن ها

شناخت جوغن ها در گنج یابی بسیار مهم است چون:

یکی از بیشترین علایمی که در ایران عزیز وجود داره سنگ کاسه و جوغنها هستند کاسه ها به طور معمول نشانه قبر هستند اما بعضی مواقع تفسیر دیگری نیز دارند برای یافتن مقبره باید بسته به نوع منطقه شکل قرارگیری کاسه ها و نشانه های کنار آنها و جهت های جغرافیایی دقت نمود هر چه کاسه خوش تراشتر و عمیق تر باشه به همان اندازه بزرگی و ثروت فرد متوفی رو می رسونه معمولا فاصله کاسه تا قبر از ۱۰ متر تجاوز نمی کنه اما درمواقعی استثناهایی نیز وجود داره.

در کل کاسه ها و جوغنها اینگونه تقسیم می شوند.

از نظر عمق و اندازه :

  • کاسه و یا جوغن ها از لحاظ اندازه به سه گروه کوچک متوسط و بزرگ تقسیم می شوند.
  • کاسه و یا جوغن ها از لحاظ عمق هم به صورت عمیق و هم به صورت کم عمق یافت می شوند.

 

از لحاظ وضعیت :

  • آن هایی که در سقف غارها و یا اتاق ها یافت می شوند.
  • آن هایی که نشانه قبر هستند و در نزدیکی قبری قرار دارند.
  • آن هایی که در کنار و همراه سایر علامت ها استفاده می شود.
  • آن هایی که دفینه در داخل و یا زیر آن ها قرار دارد.

نکته مهم : دوستان کاسه به سنگی گفته می شود که فقط یک سر آن سوراخ باشد و از درونش زمین زیر آن معلوم نباشه اما جوغن به سنگی گفته میشه که دارای دو سوراخ از سر تا ته آن باشه و از ته آن زمین معلوم باشه.

کاسه کنده شده روی سنگ

این کاسه های کنده شده که به شکلهای مختلف کنده کاری شده اند(مربع و گرد و مستطیل) نماد قبر هستند.در گذشته اعتقاد داشته اند که از آبی که در آن کاسه جمع میشود توسط مرده داخل قبر نوشیده میشود.یعنی در اطراف سنگی که کاسه کنده کاری شده قبری وجود دارد.همه این علامت ها بار ندارند.سنگهایی که قابل حرکت هستند و از جای دیگری به انجا آورده شده دارای بار هستند.بدین صورت که فقط یه زرع زیر سنگی که کاسه روی آن کنده کاری شده را بکاوید.بار ان عموما یک خمره کوچک است.پس سراغ کاسه هایی که روی یک سنگ ریشه دار هستند نروید.

در این فایل ، تمام جوغن ها با تصویر مشخص و تعریف شده اند و در کار باستان شناسی و گنج یابی و دفینه ها بسیار کارآمد بوده و حاصل سالها مطالعه و تحقیق می باشد.

در این کتاب سعی شده تا اصولی ترین و متداول ترین روش استفاده از جوغن ها بیان بشه اما در دوره های مختلف و حتی در مناطق مختلف اصول بکارگیری جوغن با هم فرق میکرده گاهی اوقات ,دارم سعی میکنم همه مطالب رو با استفاده از عکس برای دوستان به اشتراک بزارم که یه مقدار زمان میبره این نکته رو هم بگم که به حدی پیچیدگی کار تو این زمینه زیاده که گاهی اوقات خودم هم به بن بست میرسم و نکته آخر اینکه اصول بکارگیری تک جوغن ها با چند جوغنی ها با هم متفاوته که سعی میشه تو مباحث آینده به اون پرداخته بشه فعلا بنا به درخواست دوستان تو چند مرحله گوشه ای از تحقیقاتمو براتون میذارم

1-جوغنی که قطروعمق ان باهم مساوی وبالاتراز 12سانتی مترباشد
محاسبه=قطر جوغن *2*3/ 3
2-جوغنی که به لبه ان یک دایره کوجک وصل باشد
محاسبه=نشان از یک تپه درهمان نزدیکی میدهد که جوغنی دیگر در انجا میباشد و محاسبات دیگر ازان جوغن اغاز میشود
3-جوغنی که دردیواره ان یک گردی ویاسوراخ داشته باشد
محاسبه=روبروی همان سوراخ یا دایره 6متر حرکت شود
4-جوغنی که عمقش بزرگترازقطرش باشد
محاسبه=عمق*3/3به طرف جنوب غربی
5-جوغنی که یک شیار ازان خارج میشود
محاسبه=دارای اهمیت میباشد وجهتهای ان غالبا بطرف شمال غربی وجنوب غربی میباشد طول شیار*3/3وبه طرف مسیر شیار حرکت شود
6-جوغنی که دهانه ان 3تا7سانتیمتر وعمق ان کمتر 2سانتیمتر باشد
محاسبه=قطر عمق تقسیم بر7 *3/3بطرف علامت مشخصه
7-جوغنی که بشکل کاسه وارونه میباشد
محاسبه=قطر- عمق*3/3بطرف علامت مشخصه

 

 

**********************************

 

محاسبات واسرارجوغنها

1-جوغنی که قطروعمق ان باهم مساوی وبالاتراز 12سانتی مترباشد

محاسبه=قطر جوغن *2*3/ 3

2-جوغنی که به لبه ان یک دایره کوجک وصل باشد

محاسبه=نشان از یک تپه درهمان نزدیکی میدهد که جوغنی دیگر در انجا میباشد و محاسبات دیگر ازان جوغن اغاز میشود

3-جوغنی که دردیواره ان یک گردی ویاسوراخ داشته باشد

محاسبه=روبروی همان سوراخ یا دایره 6متر حرکت شود

4-جوغنی که عمقش بزرگترازقطرش باشد

محاسبه=عمق*3/3به طرف جنوب غربی

5-جوغنی که یک شیار ازان خارج میشود

محاسبه=دارای اهمیت میباشد وجهتهای ان غالبا بطرف شمال غربی وجنوب غربی میباشد طول شیار*3/3وبه طرف مسیر شیار حرکت شود

6-جوغنی که دهانه ان 3تا7سانتیمتر وعمق ان کمتر 2سانتیمتر باشد

محاسبه=قطر+عمق تقسیم بر7 *3/3بطرف علامت مشخصه

7-جوغنی که بشکل کاسه وارونه میباشد

محاسبه=قطر- عمق*3/3بطرف علامت مشخصه

8-جوغنی که قطر20وعمقش20ودارای شیار باشد

محاسبه=طول شیار*3/3

9-جوغن مربعی که متساوی الاضلاع وهمجنین در عمق باشد

محاسبه=طول ظلع *3/3بطرف علامت مشخصه واگر علامتی برای مسیر نداشت ان را پر اب کرده ومحل سر ریز شدن اب مسیر را نشان میدهدواگر بازبوسیله اب مسیر مشخص نشد یعنی اب از جند جهت یاازهمه طرف سر ریزشده هدف در زیر علامت میباشد

10-جوغنی که عمق وقطرش مساوی وکمتر از 12سانتی متر باشد

محاسبه=قطر*عمق*5/2بطرف علامت مشخصه

11-جوغن بصورت مایل ومقداری افقی

محاسبه=اشاره به تپه ای درنزدیکی دارد که علامتی دیگر درانجامیباشد

12-جوغن بصورت فنجان قهوه

محاسبه=4قدم به طرف علامت مشخصه

13جوغن مربعی که در کنار یا دیواره یک سوراخ یا دایره دارد

محاسبه=6متر بطرف دایره حرکت شود

14-جوغنی کوجک درون جوغنی بزرگ وقطرجوغن کوجک کمتر از11سانتی مترودارای شیارباشد

محاسبه=قطرجوغن کوجک * طول شیاروبطرف علامت مشخصه

15-جوغنی کوجک درون جوغنی بزرگ وقطر جوغن کوجک بالاتراز11سانتی مترودارای شیارباشد

محاسبه=طول شیار رااندازه گرفته ومعمولامسیر وجهت به طرف شمال غربی وتوابع میباشدواگر شیار به طرف زمین وپایین میرود هدف در همان جاوزیرمیباشد

15-اگرجوغنی مساوی در قطر وعمق بصورت کاملا دقیق باشد یکی از جوغنهای بسیار معروف میباشد که هدف در زیر همان جوغن میباشد

16-جوغن بصورت حلزونی که شیاری بلندازان خارج شده باشد

محاسبه= قبر در انتهای شیار میباشد

17-جوغنی که بصورت عمودی در دیواره سنگ یا سخره اما بصورتی که دهانه ان مایل ورو به زمین باشد

محاسبه =هدف در روبروی دهانه وودر خاک میباشدکه بافاصله 2مترویا تاکمتراز 3متر میباشد

17-جوغنی که قطر وقاعده یا ته ان باهم مساوی باشد =دلالت وتاکید بر مال دارد وهدف معمولا درون صخره میباشد

19-جوغنی که شیار بسته داردیعنی دوسره شیار به خوده جوغن ختم میشود=اشاره به یک قبر مهم در همان نزدیکی ودرون سخره دارد

20-جوغنی که در کنار کانال اب باشد=اشاره وتاکید بردفینه درون یک جاه دارد

21-اگر جوغنی بصورت افقی وکمی مایل رو به بالا باشد=اشاره به درب سرداب یا درب اتاقک در روبروی دهانه جوغن دارد

22-جوغنی که بصورت فنجان قهوه باشدوقطر ان 1تا2سانتیمتر باش وعمق ان نیز کم باشد اشاره وتاکید بر دفینه وهمجنین اشاره به مسیر حرکت داردکه معمولا همرا ودر کنار یک علامت دیگر ویا در بعضی مواقع هم بصورت تکی دیده میشود

23-جوغنی که به شکل فنجان قهوه باشد وقطر ان از3تا 5سانتی متر باشد اشاره به ثابت بودن همین نماد دارد ودر اصطلاح اخرین نمادهستش ولازم نیست به دنبال نماددیگری باشید که

معمولا همراه ودر کنار یک علامت دیگر ویا در بعضی مواقع هم بصورت تکی دیده میشود

24-جوغنی که در دهانه وعمق و ته ان باهم مساوی باشنداشاره برمهم بودن وتاکید بردارابودن مال دارد که معمولا هدف درون سخره میباشد

انلود کتاب جوغن ها رمزگشایی کامل و جامع جوغن سنگ نوشته اسرار دفینه گنج,دانلود رایگان کتاب الکترونیکی PDf جوغن ها با لینک مستقیم,دانلود کتاب کامل و جامع اصلی کمیاب و نایاب جوغن ها,دانلود دایرة المعارف کامل و جامع جوغن ها اسرار نظامی سنگ نوشته,دانلود کتاب جوغنها کاسه های ایران اسرار نظامی دفینه گنج,دانلود کاملترین کتاب علام و نشانه های گنج دفینه جوغن ها,دانلود کتاب موزات جوغن های خفته زیر زمین,دانلود کتاب جوغن ها معنی مفهوم تفسیر نشانه و نمادهای دفینه گنج سکه قدیمی,دانلود کتاب فارسی رمزیابی انواع و اشکال سنگهای جوغنها کاسه ها مربع مستطیل لوزی,دانلود کتاب علائم نشانه های سنگ نوشته کاسه جوغن ها,دانلود کتاب تفسیر و رمز گنج و دفینه جوغن شناسی,دانلود کتاب رمزگشایی آثار علائم دفینه گنج زیرخاکی سنگ نوشته نشانه,Jvghn book is a comprehensive joghan inscriptions decoded secret treasure treasure,دانلود کتاب گنج نامه باستان شناسی اسرار مخوف و مخفی جوغن ها سنگ نگاره,دانلود کتاب رمزگشایی کامل تپه ها قبرها تومولوس ها اثار باستانی,شناخت و رمزیابی کامل علائم نماد و نشانه های اسرار نظامی,شکستن و رمزگشایی انواع تله ها و طلسمات گنج و دفینه,تفسیر کامل انواع سنگ ها جوغن و علائم در حین حفاری,تکنیک های خواندن و اصالت نسخه های گنج,آموزش کامل کارشناسی اشیا و اجناس عتیقه

 


دانلود با لینک مستقیم


دانلود کتاب جوغن ها رمز یابی و رمزگشایی آثار علائم و نشانه ها

پاورپوینت دانش ریاضیاتِ معماری در آثار کاشانی........... کلیپ و عکس های این پاورپوینت زیبا را مشاهده کنید.

اختصاصی از سورنا فایل پاورپوینت دانش ریاضیاتِ معماری در آثار کاشانی........... کلیپ و عکس های این پاورپوینت زیبا را مشاهده کنید. دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پاورپوینت دانش ریاضیاتِ معماری در آثار کاشانی........... کلیپ و عکس های این پاورپوینت زیبا را مشاهده کنید.


پاورپوینت دانش ریاضیاتِ معماری در آثار کاشانی........... کلیپ و عکس های این پاورپوینت زیبا را مشاهده کنید.

پاورپوینت دانش ریاضیاتِ معماری در آثار کاشانی........... کلیپ و عکس های این پاورپوینت زیبا را مشاهده کنید.

............................

این پاورپوینت زیبا را دریافت کنید و مطالبی به آن اضافه یا کم کنید و استایل یا رنگ و افکت های دلخواه خود را روی آنها اعمال کنید و نام خود را وارد کنید و با خیالی آسوده پروژه خود را تحویل دهید و بهترین نمرات را کسب نمایید.

............................

">

............................

برای خرید این محصول به پایین مراجعه کنید.

اگر با نحوه خرید اینترنتی آشنا نیستید آموزش های زیر را حتما مشاهده نمایید.

 آموزش خرید اینترنتی 1 ............. آموزش خرید اینترنتی 2 ............. آموزش خرید فایل های بالای 50 هزار تومان سایت SKP

............................

دسته بندی : معماری اسلامی

............................

شامل :

موضوع : پاورپوینت دانش ریاضیاتِ معماری در آثار کاشانی

تعداد صفحات (پاور) : 23

حجم فایل اصلی : 1.63 mb

...........................

عکسی از فایل موجود

عکس را در سیستم خود ذخیره کنید تا با کیفیت اصلی مشاهده نمایید.


دانلود با لینک مستقیم


پاورپوینت دانش ریاضیاتِ معماری در آثار کاشانی........... کلیپ و عکس های این پاورپوینت زیبا را مشاهده کنید.

مقاله آثار و اندیشه های سیاسی شهید مطهری

اختصاصی از سورنا فایل مقاله آثار و اندیشه های سیاسی شهید مطهری دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقاله آثار و اندیشه های سیاسی شهید مطهری


مقاله آثار و اندیشه های سیاسی شهید مطهری

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)


تعداد صفحه:22

فهرست:

 

روش شناسی

 

بنیادهای فلسفی

نقد چهار جریان عمده

 

آثار و اندیشه های سیاسی شهید مطهری

اشاره :

 

شهید مطهری از معدود فلاسفه ی بزرگ اسلامی است که به گونه ای نظام مند در باب اندیشه و ابعاد مختلف فلسفی ، اجتماعی ، متدولوژیک (روش شناخت) دینی ، فرهنگی و سیاسی آن کار کرده و بنیانی را گذاشته است که در آینده هم چنان راه گشای دوست داران مباحث فلسفی – اندیشه ای جهان اسلام خواهد بود .

 

شهید مطهری پس از روشن کردن بنای متدولوژیک بحث خود به ایجاد بنیادهای فلسفی بحث پرداخته و سپس وارد حوزه ی اجتماع و فرهنگ شده و در نهایت به نتیجه ی سیاسی می رسد . بنابراین در بحث اندیشه های سیاسی ایشان نیز باید این روال را مد نظر قرار داد . بدون شک تکمیل بحث در قالب مقاله ی کوتاه وافی به مقصود نخواهد بود اما امیدواریم این مقاله به عنوان مدخلی بر کارهای بیش تر در زمینه ی افکار و آثار آن شهید بزرگوار مثمر ثمر باشد ؛

 

روش شناسی

 

شهید مطهری در زمینه روش شناسی یک مشرب منعطف را دنبال کرده است . نه خود را به قیاس محدود می کند و نه این که اسیر استقرا و اسلوب تجربی می شود . او معتقد است انسان باید جایگاهش را بشناسد و بداند در کجا از اسلوب تجربی استفاده کند و کجا به قیاس بپردازد . این شیوه ی غیر تعصب آمیز روش شناختی ، بنیادی بر اندیشه های شهید مطهری می گذارد که سیر تفکرات فلسفی تا اندیشه های سیاسی ایشان را به گونه ای دل نشین قابل فهم و پذیرش می کند .

 

شهید در ارتباط عقل و دین نیز تلاش می کند تا عقل را در راه تحلیل مسایل دینی به کار گیرد و علاوه بر تکیه بر عقل روشن اندیش ، ضعف های عصر روشنگری غرب در نگاه تک بعدی به عقل را با توسل به اصول و احکام دینی برطرف سازد (1) .

 

مراحل بالاتر در نگاه روشی و تحلیل فلسفی – سیاسی شهید مطهری با کشف ریشه های تاریخی مسایل فلسفی آغاز می شود . سپس مباحث مطرح نزد فلاسفه مورد بررسی قرار می گیرد و آن گاه در قالب مطالعه ی تطبیقی ، موضوعات با توجه به نظرات فلسفی و سیاسی اندیشه مندان غیر مسلمان و عمدتاً با توجه ویژه به سیر اندیشه در غرب مورد بحث قرار می گیرد .

 

شهید مطهری در مباحث خود به نوعی آسیب شناسی و موردیابی مسایل سیاسی و دیگر مسایل مبتلا به جوامع اسلامی و جامعه ی ایران پرداخته و مطالعه ی موردی خود را بر روی موضوعات و مسایل مزبور سامان می دهد (2) .

 

بنیادهای فلسفی

 

در رابطه ی فرد و جامعه ، شهید مطهری معتقد است که « جامعه » بسان یک موجود زنده است که از حیات واقعی برخوردار می باشد . به اعتقاد ایشان « قرآن برای جوامع ، سرنوشت مشترک ، نامه ی عمل مشترک ، فهم و شعور ، طاعت و عصیان معنی ندارد و قرآن همان طور که برای فرد حیات و موت قائل است واقعاً برای جامعه نیز حیاتی ، موتی و روحی قائل است (3) »

 

این نگاه شهید مطهری به جامعه برخلاف نگاه های ابزار گرایانه ی اندیشه ی غرب بعد از عصر روشن اندیشی به آن می باشد . در جامعه ی مکانیکی غرب ، فرد اصل است و جامعه مصنوع او . اما در اندیشه ی شهید مطهری ، فردیک موجود اجتماعی است که باید در اجتماع زندگی کند وگرنه منقرض خواهد شد . در واقع جامعه محل تحقق شخصیت فرد است .

 

به همان نسبت جامعه نیز از افراد آن شخصیت می گیرد . چنین نگاهی نیز فارغ از تعصبات دو مکتب فردگرایی و جامعه گرایی (ایندیویدوالیسم و سوسیالیسم) شکل می گیرد و با نگاهی ویژه به نظریه ی فطرت در اسلام تقویت شده است (4) .

 

در کل در نظریه ی تکامل اجتماعی انسان ، شهید مطهری فطرت انسانی را اصل گرفته و معتقد است در قالب روابط مبتنی بر اخلاق فردی و اجتماعی ، ایمان به هدف خلقت و بعثت انبیا ، انسان می تواند مراحل تکامل را در جامعه ی اسلامی طی نماید. این نگرش هر گونه یاس و بدبینی نسبت به سرشت بشر و آینده ی بشریت را رد کرده و با نقد دگماتیسم موجود در مکاتب مارکسیسم، اگزیستانسیالیسم و علم گرایی منبعث از اندیشه های لیبرالی و روشن اندیشی همراه است (5) .

 

نقد چهار جریان عمده

 

بخش عمده ای از اندیشه های فلسفی ، اجتماعی و سیاسی شهید مطهری را می توان از نقد ایشان بر چهار جریان و مکتب عمده ی فکری – سیاسی سمت یابی کرد : مارکسیسم ، ناسیونالیسم ، تحجرگرایی و التقاط . این مباحث را به طور خلاصه مطرح می کنیم ؛

 

شهید مطهری در عصری می زیست که عرصه ی فکری – سیاسی ایران و کشورهای اسلامی دیگر مورد هجوم مکاتب و ایدئولوژی های انحرافی و عمدتاً الحادی قرار گرفته بود . این امر حساسیت ویژه ای به مباحث انتقادی اندیشه مندان مسلمان در مقابل تفکرات عمدتاً وارداتی موجود می بخشید . این تفکر شهید با همان شیوه ی نظام مند فکری خود مکاتب و تفکرات فوق الذکر را به مقابله ی علمی – اندیشه ای طلبید .

 

الف) در نقد مارکسیسم

 

ایدئولوژی مارکسیسم ، بخش عمده ای از حیات بشر – در قرن بیستم را به خود معطوف ساخت . این مکتب از لحاظ فکری ریشه در اندیشه های کارل مارکس آلمانی (1883/م – 1818م) دارد اما از لحاظ سیاسی بیش تر پس از انقلاب کمونیستی روسیه (1917م) مطرح گردید .

 

در غرب ، مارکسیسم را تحت عنوان یک ایدئولوژی انقلابی می شناختند و در اثر تلاش مارکسیست ها ، بخش هایی از جهان اسلام نیز تحت تاثیر این ایدئولوژی قرار گرفته بود و شماری از جوانان انقلابی بدون آشنایی بنیادی با خاطرات واقعی این اندیشه و مکتب الحادی در دام آن افتادند به گونه ای که جنبش های انقلابی و ضد رژیم شاه در ایران نیز از این ضعف مصون نبودند .

 

مارکسیسم نوید جامعه ای بی طبقه را می دهد اما بنیادش بر ماده ی (ماتریالیسم) است . بر اساس این بنیان اندیشه ای ، همه چیز ماده است و آن چه در جامعه های انسانی می بینیم اعم از دین ، حکومت ، نهادها و ساختارها روبنایی بر همان زیربنا یعنی روابط مادی – اقتصادی است .

 

بر این اساس مارکسیسم هنگام مواجهه با جهان لیبرال ، ایده ی مقابله با سرمایه و سرمایه داری را مطرح کرد و اما در مقابل اغلب جوامع جهان سوم و به ویژه جوامع دینی از در مقابله با دین و تکیه بر نگرش دین زدایانه به جامعه و سیاست وارد گردید .

 

در ایران و جهان اسلام اقداماتی برای به انزوا کشاندن فرهنگ اسلامی در پیش گرفته شد و تلاش گردید این اقدام از طریق تحریف آیات قرآن و اصول اسلامی و حتی تحریف افکار شخصیت های اسلامی صورت گیرد . شهید مطهری در مقابل این انحراف موضع گرفت :

 

« ماتریالیست های ایران اخیراً به تشبثات مضحکی دست زده اند . این تشبثات بیش از پیش فقر و ضعف این فلسفه را می رساند » . شهید مطهری ، تحریف شخصیت ها ، تحریف آیات قرآن کریم و تفسیر مادی محتوای آیات با حفظ پوشش ظاهری الفاظ را نیرنگ تازه ی مارکسیست ها می خواند و معتقد است :

 

« این نیرنگ تازه ای نیست ، طرحی است که کارل مارکس برای ریشه کن کردن دین از اذهان توده های معتقد در صد سال پیش داده است … مطالعه ی نوشته های به اصطلاح تفسیری که در یکی دو سال احیر منتشر شده و می شود ، جای تردید باقی نمی گذارد که توطئه ی عظیمی در کار است … و برای این منظور جامه ی منطق را از تن کنده و به سلاح تبلیغ مجهز شده است (6) . »

 

ب) نقد ملی گرایی

 

پس از جنگ جهانی دوم این نگرش در میان شماری از انقلابیون و فعالان جنبش های استقلال طلبی جهان سوم و جهان اسلام به وجود آمد که تنها با تکیه بر « ناسیونالیسم » (ملی گرایی) می توان مستقل شد و مستقل ماند .

 

ناسیونالیسم در ایران همزمان با هجوم اندیشه ها و مکاتب غربی ، مطرح گردید و با برخی اصول اساسی اسلام ناهمخوان بود . بر مبنای این ایدئولوژی ، ایرانی ها دارای یک احساس مشترک و وجدان و شعوری مجزا هستند که یک واحد سیاسی تحت نام ایران با ملت ایران را می سازد .

 

این نگرش در درجه اول مرزهای دارالاسلام را می شکند . به گونه ای که حتی ممکن است به جنگ های درون جوامع اسلامی منتهی گردد . موضوعی که متاسفانه کماکان جهان اسلام را آزار داده و مانع شکل گیری یک تفکر وحدت بخش میان آنها شده است .

 

این ایدئولوژی برای ایران بسیار خطرناک است چرا که ممکن است به تقسیمات درون ملی و درون کشوری نیز بینجامد . ایران جامعه ای متنوع و متشکل از گروه های قومی ، زبانی و فرهنگ های مختلف است و اغلب کسانی که در تلاشند تا به این مملکت آسیب بزنند ، شکاف های فرهنگی ، قومی و زبانی را مطرح می کنند .

 

استاد مطهری به دنبال اثبات منطقی این استدلال بود که ایرانیان به اجبار و زور شمشیر مسلمان نشدند بلکه از یک سو به خاطر نفرت از نظام سیاسی- مذهبی طبقاتی ساسانیان و از سوی دیگر شعارها و آرمان های عدالت خواهانه ی اسلامی به اسلام گرویدند » . وی در خدمات متقابل اسلام و ایران معتقد است حتی اگر فرضاً که ایرانیان به زور مسلمان شدند ، اما سهم فراوان ایرانیان را در باروری فرهنگ و تمدن اسلامی نمی توان نادیده گرفت .

 

بنابراین شهید مطهری ضمن نقد ناسیونالیسم ، نقش عمده ای در تبیین روابط و خدمات متقابل اسلام و ایران داشته است که از مهم ترین خدمات این متفکر شهید به جامعه ی اسلامی ایران به شمار می رود (7)

 

پ) مقابله با تحجر

 

شهید مطهری « اخباریون » یا طرفداران « اخباری گری » را بانیان تحجر در اندیشه و تحولات سیاسی اسلام می دانند و معتقدند اینان هنوز جوامع اسلامی را آزار می دهند و آفتی برای دین اسلام و مردم مسلمان هستند . هم چنین معتقدند :

 

« اخباریین مظهر کامل جمهورند و به نظر می رسد که فکر اخباری گری در مشرق زمین ، ناشی از فکر مادی گری در مغرب زمین بوده است ، چون مقارن با پیدایش اخباری گری ، در مغرب زمین عده ای پیدا شدند که فلسفه ی حس را ابداع کردند (8) » .

 

اخباری گری به صورت بسیار حق به جانب و عوام فربیانه اش ، نوعی تحجر خطرناک را در جهان اسلام ایجاد کرده و مشکلات ناشی از این تفکر هم چنان ادامه دارد . شهید مطهری در کتاب اسلام و مقتضیات زمان بخش عمده ای از تلاش های خویش را صرفاً مقابله ی منطقی با این نگرش زیان بار کرده است .

 

شهید مطهری نقد اخباری گری را در کنار نقد علم گرایی محض (سیانتیسم) به کار می گیرد و معتقد است هر دوی مکاتب و تفکرات فوق الذکر نه در ساختن انسانی توانا و قدرت مند ، موفق خواهد بود و نه می توانند انسانی با فضیلت به جامعه تحویل دهند بلکه حاصل کار آنها چیزی جز انسان « تک ساحتی »  (تک بعدی) نیست که جوامع اسلامی را تهدید می کند (9) .

 

ت) انحراف التقاط

 

زمانی که زمینه های اسلامی و فرهنگی جامعه ی ایرانی خود به خود ، اندیشه ها و مکاتب منحرف و وارداتی را پس زد ، عده ای به این فکر افتادند که بخش هایی از مکاتب وارداتی را با بخش هایی از زمینه های فکری و فرهنگی کشورهای اسلامی و کشور ایران (به ویژه) ادغام نمایند تا آن مرام و مسلک بتواند زمینه های حضور در این جوامع را پیدا کند. از این رویه با عنوان « التقاط » یاد شده است.

 

شهید مطهری در وصف این نگرش می گوید : « اگر کسانی پیدا شدند که نیمی از مکتب توحید را گرفتند و بقیه را از مکتب شرک به هم آمیخته ، نتیجه ی آن ، یک مکتب التقاطی خواهد بود (10) »

 

این توصیف پاسخی قطعی و جدی به تفکرات التقاطی است . در واقع خطر چنین تفکراتی که به طور عمده با پوشش اسلامی در صدد ایجاد منفذ و پایگاه برای اندیشه های منسوخ شده یا پس زده شده در جامعه ی ایران بودند ، به مراتب از خطرات همان مکاتب اصلی بیش تر بوده و هست . این نگرش در آستانه ی انقلاب و حتی چند سال ابتدای آن در میان مجامع و محیط های دانش جویی ایران رخنه کرده بود .

 

شهید مطهری التقاط را « توطئه ی عظیم » می داند که به ویژه از ناحیه ی ایدئولوژی ماتریالیستی دنبال می شود . ایشان معتقدند که ماتریالیسم از درهای مختلف وارد شده و اکنون راه خطرناک تری را در پیش گرفته است . به اعتقاد شهید مطهری یکی از نمودهای این نگرش خطرناک در شعار التقاطی ، به نام خدا به نام خلق قهرمان ، وجود دارد ؛ موضوعی که نوعی شرک را تداعی می کند .

 

احیای تفکر اسلامی

امدادهای غیبی در زندگی بشر ...

امامت و رهبری

اصول فلسفه و روش رئالیسم جلد پنجم

اصول فلسفه و روش رئالیسم جلد سوم

اصول فلسفه و روش رئالیسم جلد دوم

اصول فلسفه و روش رئالیسم جلد اول

آشنایی با قرآن (تفسیر سوره حمد و قسمتی از بقره)

انسان وسرنوشت

آشنایی با قرآن (7)

آشنایی با قرآن (3)

آزادی معنوی

آشنایی با قرآن (4) تفسیر سوره‌ نور

آشنایی با قرآن (5) (تفسیر سوره های زخرف، دخان،‌ جاشیه، فتح، قمر)

آشنایی با قرآن (8) (تفسیر سوره های طلاق، تحریم، ملک و قلم)

اسلام و مقتضیات زمان جلد اول

اخلاق جنسی در اسلام و جهان غرب

اسلام و مقتضیات زمان جلد دوم

آشنایی با قرآن(6)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

نتیجه

 

به طور خلاصه می توان گفت که شهید مطهری علاوه بر تلاش برای تبیین و تحلیل اندیشه های اصیل اسلامی ، بخش عمده ای از تلاش های خود زا به آسیب شناسی اندیشه های موجود اختصاص داده بود تا در آن راستا ، مانع انحراف اندیشه ی سیاسی اسلام از مسیر اصلی آن شود . بدون شک هر چه جامعه و محیط فکری جهان اسلام و ایران با آفات و تهاجم بیش تر مواجه شود ، رجوع بیش تر به آثار و افکار شهید مطهری الزامی تر است ؛ آثار و افکاری که امروزه حتی بیش از گذشته واقعیات موجود در جوامع اسلامی و نگرش دیگر جوامع و مکاتب به آن را روشن می سازد .

 

پی نوشت ها :

 

1- وزارت آموزش و پرورش ، جلوه های معلمی استاد مطهری – تهران : انتشارات مدرسه ، 1369 . ص 210

2- رجوع کنید به : علی باقر نصرآبادی ، سیری در اندیشه های اجتماعی شهید آیت الله مطهری ، قم ، مرکز انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی حوزه ی علمیه ، 1380 ، صص 72-60

3- مرتضی مطهری . جامعه و تاریخ ، ص 30

4- مرتضی مطهری . پیرامون انقلاب اسلامی . ص 96 .

5- در این ارتباط مباحث کاملی در کتاب دیگر شهید مطهری « تکامل اجتماعی انسان » وجود دارد . این کتاب در سال 1375 از سوی انتشارات صدرا منتشر گردیده است .

6- مرتضی مطهری . علل گرایش به مادی گری ، صص 14-31

7- مباحق مفصل تر در این باره را در کتاب « خدمات متقابل اسلام و ایران » اثر شهید مطهری ، به ویژه در صفحات 12 ، 48 و 103 بخوانید .

8- مرتضی مطهری ، اسلام و مقتضیات زمان . جلد 1 . ص 150

9- در این ارتباط به دو کتاب شهید مطهری (اصول فلسفه و روش رئالیسم و انسان و ایمان) رجوع کنید .

10- حاصل عمر ، به مناسبت یازدهمین سالگرد شهادت استاد مطهری ، ص 143

 


دانلود با لینک مستقیم


مقاله آثار و اندیشه های سیاسی شهید مطهری

دانلود مقاله ISI بازسازی مجازی از آثار تاریخی و فرهنگی از ولگا میانه

اختصاصی از سورنا فایل دانلود مقاله ISI بازسازی مجازی از آثار تاریخی و فرهنگی از ولگا میانه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

موضوع فارسی :بازسازی مجازی از آثار تاریخی و فرهنگی از ولگا میانه

موضوع انگلیسی :<!--StartFragment -->

Virtual Reconstruction of Cultural and Historical Monuments of the Middle Volga

تعداد صفحه :8

فرمت فایل :PDF

سال انتشار :2015

زبان مقاله : انگلیسی

 

چکیده
امروز مردم با استفاده از فن آوری اطلاعات در هر منطقه از زندگی خود را. آن را می سازد زندگی نظام مند، روشن و قطعی. این پدیده به نظر می رسد در علوم انسانی بیش از حد، در چنین علومی مانند تاریخ و دانش اجتماعی است. فضای مجازی در حال توسعه است، که، قطعا، بسیار مفید و به ارمغان می آورد هر منطقه از زندگی به یک سطح جدید. محیط های مجازی مختلف، شبیه سازی و منابع آموزشی را ایجاد می کند. به آنها اجازه دهید مردم شرکت می کنند، مطالعه و آموزش در مناطق غیر قابل دسترس و یا غیر ممکن است. در این مقاله ما در حال حاضر رویکرد عملی بازسازی مجازی از آثار تاریخی و فرهنگی از ولگا میانه که در آن ما برای اولین بار از چشم انداز ایجاد، توسعه کلید سیستم (مانند جاده ها و صدا پر کردن سردبیران)، سپس محتوای بصری ایجاد و پایان با بهینه سازی و اجرای دارایی های تولید شده است. این پروژه برای رسیدن به بسیاری از اهداف ایجاد شد. اول از همه، ما می خواهیم به مشارکت در توسعه از تاریخ دیجیتال، ذخیره و نظام بناهای تاریخ فرهنگ موجود و اطلاعات در مورد آنها، برای کمک به شکل یک تصویر از جمهوری تاتار. در مرحله دوم، ما می خواهیم به گسترش استفاده از واقعیت مجازی. ما می خواهیم آن را به نه تنها یک سرگرمی است، اما بخشی از آموزش و پرورش. پروژه ما انتظار مخاطبان گسترده ای از افراد علاقه مند در آن است. آن را برای مطالعه تاریخ مفید خواهد بود، چرا که مردان تاریخ راکد یادگیری، در حالی که آنها در بازی فعال هستند. بنابراین، این به نفع بازسازی مجازی است: کاربران بخشی از واقعیت مجازی و جهان خاصی در آن ایجاد شده است. آنها نقش های مختلف را امتحان کنید، انجام عملیات های مختلف آنها نمی توانند در واقعیت انجام می دهند. در بازی های آموزشی ما "Bolgar چهاردهم" کاربر می تواند یک نقش یک شهروند از شهرستان باستانی را امتحان کنید. معماری از بین رفته و فعالیت های معمولی که زمان را ببینید. این بازی به مردم، که فقط می خواهم به بازی یک بازی جلب کرد، اما در همان زمان آنها از دانش و تصاویری از این مکان تاریخی خاص خود را می گیرد. این باعث می شود محیط مجازی بیشتر مورد توجه فعلی و چند منظوره. ایجاد محیط مجازی از شهرستان باستانی Bolgar کمک به درک و ایجاد روش خود ما از ایجاد چنین بازسازی فرهنگ تاریخی است.


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله ISI بازسازی مجازی از آثار تاریخی و فرهنگی از ولگا میانه

پایان نامه ارشد مبانی فلسفی عصیان در آثار کامو ، نقد و بررسی آن

اختصاصی از سورنا فایل پایان نامه ارشد مبانی فلسفی عصیان در آثار کامو ، نقد و بررسی آن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

چکیدة فارسی :
کسی که به عنوان معلم اخلاق - « آلبر کامو » این پژوهش یک چشم انداز انتقادی است دربارة نویسندة فرانسوی
می باشد که در آن همِّ خود را در زمینۀ کشف ریشه های « انسان طاغی » اروپا شهره است؛ مهم ترین اثر وی
تاریخی و مابعدالطبیعی عصیان مصروف می دارد. در این کتاب کامو منتهای تلاش خود را در به دست دادن
نقدی ضعیف و تحلیلی اخلاقی - سیاسی از انقلاب کبیر اکتبر و انقلاب فرانسه و نیز استبداد شوروی [سابق]
به کار می بندد تا آن ها را در آینۀ عصیان بازخوانی کند. کامو در پایان اثرش از آرزوهای خود سخن می گوید
و سرزمین آرمانی اخلاقی اش را توصیف می کند. پایان نامۀ حاضر می کوشد این خط سیر را نقد کند

اهداف و انگیزه های تحقیق :
« رسالت اجتماعی » چنانکه در مسئله ی تحقیق هم اشاره شد عطف توجه به نقش روشنفکر به مثابه حامل نوعی
در دنیای مدرن ، در جهان سوم نیز پیامد های خاص خود را داشت:
از این رو کامو - که هم خود را روشنفکر ی متعهد می شناخت و هم پرداخت اخلاقی اش ناظر به این جنبه از
زندگی و تأثیرات شخصیتی او شناخته شده - و اخلاقیات فلسفی– ادبی او بر روشنفکران این جهان تأثیر بسیار
گذاشت ، در ایران نیز شماره ی پذیرندگان و ناقلان این هر دو - مسئولیت روشنفکر و اخلاقات ادبی کامو –
در میان روشنفکران و تأثیرگذاران اجتماعی به هیچ رو کم نبوده و بل بسیار قابل اعتناء و توجه است. رهگیری
این تأثیرپذیری ، تبعاً ریشه به خود کامو و اخلاقیات وی می رساند و گذشته از این ؛
انگیزه ی تحقیق :
-1 اهداف نظریِ : آن ، غورِ فلسفی- انتقادی در ریشه های این تأثیر پذیری که همانا عوامل مؤثر بر ذهنیت
کامو و به تبع ارزیابی نواقص و ناکامی های «ِ مسیحی » ، اگزیستانسیالیستی و چنانکه خواهد آمد به نحو پنهان
و سایر مؤلفه های نظریِ اخلاقِ فلسفی کامو - که شرحش گذشت - می باشد. « عصیان »
-2 اهداف کاربردیِ : آن ، گزینشِ مدلِ این تبدیلِ اشتغالات فلسفه ی اخلاق از اصطلاحات رایج ، به عرصه ی
واقعیِ زیست ، با استخدام شیوه های نگارش ادبی و کلاً کشانیدنِ فلسفه به ادبیات ، سیاست و عرصه های
واقعی زیست انسانی و اجتماعی که ضرورت بسیار برای اکنون و آینده ی این میهن و تضمین از سرگیری
زندگانی و تداوم حیات پس از نزدیک به سیصد سال شرح بر مشروحات گاه مهوع گذشته می باشد .
سؤال اصلی تحقیق :
آیا میان عصیان به مثابه مختار نهایی فلسفه ی اخلاق کامو و پوچیِ مفروض او از ذات حیات و نحوی توصیه
ی زیست مبتنی بر خوش باشی و دم غنمیتی از سوی دیگر ، ارتباط منطقی و خالی از تناقضی که یکسره ریشه
ها و بارِ ادعاییِ اندیشگیِ کامو را به فعالیت های واپسین سالیان عمر وی در عرصه های مختلف در تعین
١١
بخشی و التزام بدین فلسفه ورزی پوشش دهد و نمونه ی دست کم تمرینیِ سالمی از این امکان باشد . ممکن
است ؟
فرضیه ی تحقیق :
در پاسخ بدین پرسش باید گفت : نه زندگی خود کامو – حتی در حد تمرین در این باره – کاشف از این رابطه
ی منطقی می تواند بود و نه بنیاد اندیشه ی پوچیِ آفرینش و زندگانی ، حتی دست کم در اگزیستانسیالیسمی
که به کامو مربوط می شود در معرض یک داوریِ حاقِّ فلسفی قرار گرفته تا به فرضِ صحت ، به عنوان مقدمه
بتوان از آن به کسب نتایجی اخلاقی دست یافت و نه در نهایت عصیان در مقامِ اخذ نتیجه ای البته ناصواب از
آن مقدمه در برابر این چنین پوچی- که خود ، حاصل جداسازیِ ابژکتیوِ جهان از سوبژکتیویته ی انسانی و از
بر کامو و امثال و اقران او است – تقدیرِ آن مقدم می تواند « فرانسوی » مؤثرات پنهانِ کلِ سنت اگزیستانسیلِ
بود.


روش تحقیق :
این تحقیق به شویه ی تحلیلی – توصیفی ، نخست به گردآوری داده های زاد و زیست و تحول کامو در بستر
بزرگ تر سنت اگزیستانسیالیسم و به ویژه گرایش فرانسویِ آن و طبعاً تا حدود وسع و ربط ، به بنیان های
ساختاری و اجتماعی آن پرداخته و سپس تا سر حد یافتنِ روابط منطقی ، به کاوشِ تحلیلی با روشمندیِ
مقتضیِ ذائقه ی فلسفیِ نقد ، برای درک ماهیت و ذات اندیشه های ارائه شده در آن سنت می پردازد.

 

فهرست :
چکیدة انگلیسی چکیدة فارسی کلیدواژگان ............................................................................... 4
فصل اول کلیات ......................................................................................................................... 5
بیان مسئله ی تحقیق ................................................................................................................. 6
اهداف و انگیزه های تحقیق ....................................................................................................... 9
سؤال اصلی تحقیق ..................................................................................................................... 9
فرضیه ی تحقیق ......................................................................................................................... 10
روش تحقیق ............................................................................................................................... 10
تعریف اصطلاحی مفاهیم ........................................................................................................... 11
موانع تحقیق ............................................................................................................................... 24
سازماندهی ................................................................................................................................ 24
بخش دوم: مبانی عصیان و نقد آن ............................................................................................ 26
بسترهای اجتماعی سیاسی عصیان .............................................................................................. 27
انسان طاغی متن بنیادین عصیان ................................................................................................. 29
بخش نخست:عصیان چیست؟ ................................................................................................... 36
بخش دوم:عصیان متافیزیکی ...................................................................................................... 38
بخش سوم:عصیان تاریخی ......................................................................................................... 43
٣
نگاهی به نمایشنامۀ دادگران:روایتی همسو ............................................................................... 55
نتایج .......................................................................................................................................... 58
نظری دوباره به سراپای اندیشۀ فلسفی کامو .............................................................................. 60
نقدهای فلسفی – اخلاقی .......................................................................................................... 65
نقد اخص اخلاقی ...................................................................................................................... 70
نقد بنیادی ................................................................................................................................... 76
نظری وسیع و سریع به سراپای انسان طاغی .............................................................................. 83
منابع............................................................................................................................................90

 

 

این پایان نامه بصورت pdf می باشد

 

برای دریافت فایل word پایان نامه عنوان آن را بهhoopadrayaneh@gmail.comایمیل بزنید تا پایان نامه به صورت ورد در اختیار شما قرار گیرد

 

تماس با ما

 

 

 


دانلود با لینک مستقیم


پایان نامه ارشد مبانی فلسفی عصیان در آثار کامو ، نقد و بررسی آن