زندگی نامه امام خمینی

اختصاصی از سورنا فایل زندگی نامه امام خمینی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 35

« گوشه ای از زندگی درخشان نهضت پر ثمر و بزرگ پیشوای انقلاب اسلامی و مرجع تقلید شیعیان جهان (حضرت آیت الله العظمی امام خمینی(ره) ) »

پیشوای انقلاب و رهبر بزرگ اسلام حضرت آیت الله العظمی خمینی در روز بیستم جمادی الثانی مصادف با روز میلاد باسعادت یگانه دختر عالیقدر پیامبر عظیم اسلام حضرت فاطمه زهرا (ع) به سال 1320 هجری در خانواده ای نسبتا متوسط و روحانی در شهر خمین چشم به جهان گشود و پا به عرصه گیتی نهاد.

و هر روز که از عمر شریف این نابغه دهر، مرزبان با کفایت اسلام و وارث همه اصالتهای مذهب که میگذشت آثار فوق العادگی شجاعت، شهامت، اراده، قاطعیت، ثبات و پاکی و دور اندیشی از چهره جذاب و پیشانی تابنده اش می درخشید.

دوران کودکی

هنوز بیش از پنجماه از زندگی این کودک هوشمند و حیرت انگیز نگذشته بود که : پدر بزرگوارش آیت الله سید مصطفی موسوی، به درجه رفیع شهادت رسید و این انسان بزرگ و شگفت آور نزد مادر گرامیش تحت سرپرستی و کفایت برادر بزرگ خویش، علامه سید مرتضی موسوی، پرورش یافت.

تحصیلات ابتدائی

دوران کودکی را در همان شهر خمین، پشت سر گذاشت و تحصیلات ابتدائی و مقداری از دروس مقدماتی را در همان جا، نزد اهل فضل و دانش آموخت و در سن 19 سالگی برای ادامه تحصیلات اسلامی به اراک که در آن روزگاران، یکی از مراکز علمی و حوزه های بزرگ دینی بشمار می رفت مسافرت فرمود. در آن زمان حاج سید عبدالکریم حائری یزدی از مجتهدین حوزه علمیه نجف اشرف از شاگردان برجسته حوزه درس، به دعوت علماء و فضلا به شهر اراک برای زعامت حوزه به آن شهر تشریف آورده بود، ادراه می شد.

هجرت به قم

در سال 1340 هـ . آیت الله حائری به درخواست علما بزرگ اراک به شهر مقدس قم مهاجرت کرد. او با اراده آهنین و عزم راسخ و محکم خویش در جوار مرقد بانوی با عظمت اسلام حضرت معصومه (س) حوزه عظیم و با برکت قم را پایه گذاری کرد و بدست توانای خود حوزه علمیه قم را تاسیس نمود.

آیت الله خمینی نیز بدنبال هجرت استاد، خود را از اراک به قم و به آن دانشگاه عظیم اسلامی رساند. در آن مهد علم ودانش و پرورشگاه شخصیتهای بزرگ روحانی، به فراگرفتن علوم اسلامی و تزکیه نفس پرداخت و از محضر استاد بزرگ آیت الله حائری و دیگر اساتید عالی مقام مانند، آیت الله شاه آبادی استفاده های شایانی نمود.با پشت کار بی نظیر و لیاقت فوق العاده به زودی به درجه عالی اجتهاد نائل گردید.

آینده درخشان او

زعیم رشید اسلام از همان دوران اول تحصیل در هر اجتماع، جلسه و حوزه درس و بحثی که حاضر می شد و با هر استاد توانا و زبر دستی که روبرو میشد. طرح اشکالات دقیق، قوت منطق، و تقوای بی مانند و بلاخره ویژگی های روحی و اخلاقی او نظر

قرآن شناسی از دیدگاه امام خمینی

اختصاصی از سورنا فایل قرآن شناسی از دیدگاه امام خمینی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 21

قرآن‏شناسی از دیدگاه امام خمینی(ره)

قرآن شناسان تاکنون قرآن را از زاویه‏های مختلف نگاه کرده‏اند. همچنین افکار و اندیشه‏های امام خمینی (ره) به عنوان یک قرآن شناس برجسته و تأثیرگذار بر مسلمانان از جهات گوناگون بررسی و تحقیق شده است. نویسنده مقاله حاضر کوشیده است تا قرآن‏شناسی امام را از نظر راه و رسم برخورداری از قرآن طرح و شرح کند. ما امیدواریم که این مقاله از یک سو فتح بابی باشد برای قرآن‏شناسی دیگران و از سوی دیگر، گامی هرچند کوچک در فراخوانی از همه آنان که مایلند در ویژه‏نامه قرآن‏شناسی امام خمینی ما را یاری رسانند. این کتاب بزرگ الهی که از عالم غیب الهی و قرب ربوبی نازل شده... از بزرگترین مظاهر رحمت مُطلقه الهیه است. این مطلبی است که امام خمینی در کتاب آداب الصلواة عنوان کرده‏اند. قرآن شریف به قدری جامع لطایف و حقایق و سرایر و دقایق توحید است که عقول اهل معرفت در آن حیران می‏ماند. این، اعجاز بزرگ این صحیفه نورانیه آسمانی است، نه فقط حسن ترکیب و لطف بیان و غایت فصاحت و نهایت بلاغت و کیفیت دعوت و اخبار از مغیبات و اِحکام اَحکام و اتقان تنظیم عایله و امثال آن، که هر یک مستقلاً اعجازی فوق طاقت و خارق عادت است. بلکه می‏توان گفت این که قرآن شریف معروف به فصاحت شد و این اعجاز در بین سایر معجزات مشهور آفاق شد، برای این بود که در صدر اول اعراب را این تخصص بود و فقط این جهت از اعجاز را درک می‏کردند و جهات مهم‏تری که در آن موجود بود و جهت اعجازش بالاتر و پایه ادراکش عالی‏تر بود اعراب آن زمان درک نکردند. الآن نیز آنهایی که هم افق آنها هستند، جز ترکیبات لفظیه و محسنات بدیعیه و بیانیه چیزی از این لطیفه الهیه ادراک نکنند.1

قرآن یک سفره گسترده‏ای است که همه از آن استفاده می‏کنند، منتها هر کس به وضعی استفاده می‏کند.2 آن برای رشد جهانیان و نقطه جمع همه مسلمانان بلکه عایله بشری از مقام شامخ احدیت به کشف تام محمدی (ص) تنزل کرد که بشریت را به آنچه باید برسند، برساند. این صحیفه الهیه، کتاب احیای قلوب به حیات ابدی علم و معارف الهیه است. این کتاب خداست و به شؤون الهیه جل و علا دعوت می‏کند.4 اهداف و مقاصد نزول قرآن

ما باید مقصود از تنزیل این کتاب را قطع نظر از جهات برهانی، که خود به ما مقصد را می‏فهماند، از خود کتاب خدا اخذ کنیم. صاحب کتاب مقصد خود را بهتر می‏داند. اکنون به فرموده‏های این مصنف راجع به شؤون قرآن نظر می‏کنیم، می‏بینیم خود می‏فرماید: "ذالک الکتاب لاریب فیه هدی" للمتقین". این کتاب را کتاب هدایت خوانده است. می‏بینیم در یک سوره کوچک چندین مرتبه می‏فرماید: "ولقد یسرنا القرآن للذکر فهل من مذکر" می‏بینیم می‏فرماید "وانزلنا الیک الذکر تبین للناس ما نزل الیهم و لعلهم یتفکرون". می‏فرماید: "کتاب انزلناه مبارک لیدبروا آیاته و لیتذکر اولوالالباب". (سوره ص آیه29)

بدان که این کتاب شریف، چنانچه خود بدان تصریح فرموده، کتاب هدایت و راهنمای سلوک انسانیت و مربی نفوس و شفای امراض قلبیه و نوربخش سیر الی الله است. بالجمله، خدای تبارک و تعالی به واسطه سعه رحمت بر بندگان، این کتاب شریف را از مقام قرب و قدسی خود نازل فرموده و بر حسب تناسب عوالم تنزل داده تا به این عالم ظلمانی و سجن طبیعت رسیده و به کسوه الفاظ و صورت حروف درآمده، برای استخلاص مسجونین در این زندان تاریک دنیا رهایی مغلولین در زنجیرهای آمال و امانی و رساندن آنها از حضیض نقص و ضعف و حیوانیت به اوج کمال و قوت و انسانیت.5، مقصد قرآن، چنانچه خود آن صحیفه نورانیه می‏فرماید: هدایت به سبل سلامت است و اخراج از همه مراتب ظلمات است به عالم نور و هدایت به طریق مستقیم است. باید انسان به تفکر در آیات شریفه مراتب سلامت را از مرتبه دانیه آن، که راجع به قوای ملکیه است تا منتهی النهایه آن که حقیقت قلب سلیم است... به‏دست آورد. و سلامت قوای ملکیه و ملکوتیه گم شده قاری قرآن باشد، که در این کتاب آسمانی این گم شده موجود است و باید با تفکر آنرا استخراج کند.6 هیچ جا بهتر از قرآن نیست. هیچ مکتبی بالاتر از قرآن نیست. این قرآن است که ما را هدایت می کند به مقاصد عالیه که در باطن ذاتمان توجه به او هست و خودمان نمی‏دانیم. 7 اتصال معنویت به مادیات و انعکاس معنویت در همه جهات مادیت از خصوصیات قرآن است که افاضه فرموده است. قرآن در عین حالی که یک کتاب معنوی، عرفانی و آنطوری است که به دست ماها، به خیال ماها، به خیال جبرییل امین هم نمی‏رسد، در عین حال یک کتابی است که تهذیب اخلاق می‏کند، استدلال هم می‏کند، حکومت هم می‏کند، و وحدت را هم سفارش می‏کند و قتال را هم سفارش می‏کند [ آرمان اصلی وحی این بوده است که برای بشر

امام علی1

اختصاصی از سورنا فایل امام علی1 دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 11

مقدمه

یکی ازکسانی که بیش ازهمه درروح وجان ما قداست یافته است وازکودکی وقتی نامش رابه زبان می آوریم ویا نام مقدسش رامی شنویم درخودنسبت به اواحساس شیدایی می کنیم وزندگی وحیات ما با نقل دلاوریها وازخودگذشتگی ها وویژه گیهای ممتازاورونق وصفا وعطرخاصی می گیردامیرتقواپیشه گان امام علی (ع)است .عشق به اودرخون ما جار ی است نبض ما با دوستی اومی زندوقلب ما با عشق اومی تپدولی سوال مهم واساسی این است که تاچه حداورامی شناسیم سیره عملی اوتاچه اندازه درروش زندگی ما جریان یافته است پرواضح است که تقدس علی (ع) درقلوب ما به مراتب ازشناخت سیره اوبیشتراست ما متاسفانه کمتربه این فکرافتاده ایم که علی(ع) رابه درستی بشناسیم اهداف عالی وانسانی ودینی اورادریابیم رهنمودهای هدایتگرانه اورابازشناسیم واین دردامروزجامعه ما است که سخت شیفته وشیدای اوییم بی آنکه بسیاری ازما حتی یکبارکتاب نهج البلاغه راخوانده باشیم علی (ع)یک اسوه است یک الگواست یک انسان کامل است هرکس می تواندروش اوراوسیره عملی اوراوفلش سیاسی اوراسرمشق زندگی خودقراردهد.

پیامبرعظیم الشان فرمودند:

«علی با قرآن وقرآن باعلی است این دوازهم جدانمی شوندتااینکه کنارحوض کوثربرمن واردشوند.»

همچنین محمدبن ادریس شافعی امام شافعیها ازاهل سنت می گوید:

علی حبه جنه اما م الناس والجنه

وصی المصطفی حقا قسیم الناروالجنه

علی کسی است که دوستی اوسپرآتش جهنم است .اوامام وپیشوای انسان وجنیان است .حقا اوست که وصی مصطفی وجانشین اوست .اوست که تقسیم کننده ومرزبهشت وجهنم است .

اما روش وسیره عملی اوومنش سیاسی اودرکتابی به نام نهج البلاغه توسط محمدبن حسین بن مولی مشهوربه سیدرضی که لقب اوذوالحسبین است گردآوری شده است .نهج البلاغه کتابی است فراترازسخن مخلوق وفروترازکلام خالق،نهج البلاغه کتاب هدایت است وانسانسازی ،نهج البلاغه پیام علی (ع)است به همه ی انسان ها درتمام زمانها .

امام خمینی درقسمتی ازپیام خویش به نخستین کنگره نهج البلاغه فرمودند:

«کتاب نهج البلاغه که نازله ی روح اوست برای تعلیم وتربیت ماخفتگان دربسترمنیت ودرحجاب خودوخودخواهی خودمعجونی است برای شفا ومرهمی است برای دردهای فردی واجتماعی .»

سیدرضی درگردآوری سخنان امیرالمومنین (ع)وتالیف این کتاب ارزشمند ،مدت بیست سال زحمت کشیدتا بالآخره درماه رجب سال 400هجری قمری کتاب بزرگ وبا عظمت گردآوردونام اورانهج البلاغه گذاشت .«یعنی راه روشن وگویا برای یک زندگی انسانی »واین مرحوم نهج البلاغه رادرسه بخش تنظیم نمود.

1-خطبه ها سخنرانیها وفرمانهای حضرت به تعداد239ویا 241خطبه

2-نامه های حضرت به تعداد79نامه .

3-سخنان حکیمانه وکوتاه حضرت به تعداد480سخن .

پیامبراکرم (ص)فرمود:مثل اهل بیت من مثل کشتی نوح است ،کسی که سواربرآن شدنجات یافت وکسی که ازآن تخلف کردغرق شد.

عیب جویی

«بسم الله الرحمن الرحیم » با نام ویادخداوندبخشنده ی مهربان این مطلب راشروع می کنیم چون هرکاری با «بسم الله الرحمن الرحیم »آغازنشودفرجامی ندارد،به عبارتی دیگرهرکاری با نام خداآغازنشودابتراست .باعرض سلام خدمت شما وعرض تسلیت به مناسبت ایام سوگواری وشهادت ابا عبدا...الحسین (ع)پیامبراکرم (ص)فرمودند:«هرکه به دنبال لغزش های برادرش باشدخداوندلغزش های اوراپیگیری کندوهرکس که خداوندلغزشهای اوراپیگیری کندرسوایش سازد.»

مطلب مادرموردعیب جویی کردن وبدگویی ازمردم است که ازبخش خطبه های کتاب نهج البلاغه انتخاب شده است .دراسلام یکی ازگناهان بزرگ عیب جویی کردن ازمردم است که عذاب وآتش رادرپی دارد.

امام علی (ع)فرمود:«حتی شهامت دربیان غیبت وبدگویی ازمردم خودگناهیست بزرگ .»

رسول اکرم (ص)فرمود:«برترین ایمان آنست که بدانی هرکجاباشی خداوندباتوست .»

داستانی رانقل می کنیم درباره پیامبراکرم(ص)وچندتن ازیارانش .روزی پیامبر(ص)به چندتن ازیارانش هرکدام یک مرغ دادوگفت :پراکنده شویدوهرکدامتان درمکانهای مختلف مرغها رابکشیدبه طوری که هیچ کس شمارانبیند.آنها رفتندوپس ازمدتی کوتاه برگشتند

یکی ازآنها گفت :من درقرابه ای دورافتاده مرغ راکشتم و کسی ازآنجاعبورنمی کرد،دیگری گفت :من مرغ درقعرچاهی کشتم به طوری که هیچ کس نفهمید من کجابوده ام وچه کرده ام .همین طورگفتندتا به

نفرآخررسید،اومرغ رانکشته بودوگفت :من هرکجاکه قدم گذاشتم ،هرکجاکه رفتم جایی راپیدانکردم که خداوندراناظربراعمالم نبینم .

امام علی (ع)فرموده اند:«گناه نکردن ازتوبه کردن آسانتراست .»پس چرامادلمان رابه گناه بیالاییم وزبان رابه عیب جویی وجستجودرموردعیب دیگران بگشاییم که منجربه طلب توبه به درگاه خداوندمتعال شودومابه درگاه خداوندشرمنده باشیم .

امام علی (ع)درهمین خطبه می فرماید:به یادآوریدکه چگونه است حال آن غیبت گویی که ازبرادردینی خوددرپشت سرعیب جویی می کندواوبه گناهانی که مرتکب شده ،به بادملامت وسرزنش می گیرد.

آیا این عیب جو،گناه خودرافراموش کرده ؟وازیادبرده که پروردگاربه لطف خویش برگناهش پوشش مغفرت وبخشش نهاده ؟والبته آن معصیتهای اوبسی بزرگترازگناهی است که برادردینی خودرابه سبب

مقاله درباره اصفهان مسجد امام

اختصاصی از سورنا فایل مقاله درباره اصفهان مسجد امام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود در "پایین مطلب"

 فرمت فایل: word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد صفحات:12

اِصْفَهان‌ مَسْجِدِ اِمام‌، یکى‌ از مهم‌ترین‌ بناهای‌ عصر صفویه‌ که‌ پیش‌تر به‌ نامهای‌ مسجد شاه‌، مسجد سلطانى‌ جدید و جامع‌ عباسى‌ شهرت‌ داشت‌. این‌ مسجد در ضلع‌ جنوبى‌ میدان‌ نقش‌ جهان‌ واقع‌ شده‌ است‌ و چنانکه‌ از مآخذ برمى‌آید، بنای‌ آن‌ در سومین‌ مرحله‌ از اجرای‌ طرح‌ میدان‌ نقش‌جهان‌ به‌فرمان‌ شاه‌ عباس‌بزرگ‌ (سل 996- 1038ق‌/ 1588-1629م‌)آغاز گردیده‌، و در دورة شاه‌صفى‌(سل 1038-1052ق‌/ 1629-1642م‌) به‌ پایان‌ رسیده‌ است‌.
به‌ گفتة منجم‌، ساختمان‌ مسجد در 15 صفر 1020ق‌/19 آوریل‌ 1611م‌ با تهیة «اسباب‌ و آلات‌ و مصالح‌ بناء» آغاز گردید (ص‌ 411). به‌ استناد کتیبة کاشى‌ معرق‌ سر در که‌ به‌ خط ثلث‌ علیرضا عباسى‌ است‌، نخستین‌ بخش‌ بنا، یعنى‌ ورودی‌ اصلى‌، در تاریخ‌ 1025ق‌/1616م‌ احداث‌ شد، اما بنابر کتیبة ایوان‌ غربى‌ که‌ به‌ خط محمدرضا امامى‌ است‌، تکمیل‌ بنای‌ داخلى‌ مسجد تا 1040ق‌/1630م‌، ادامه‌ یافت‌ و با نصب‌ ازاره‌های‌ مرمرین‌ آن‌ در حدود سال‌ 1047ق‌/1637م‌، در زمان‌ شاه‌ صفى‌ خاتمه‌ پذیرفت‌ (هنرفر، 427، 429؛ گدار،

.(II(1)/109-112
درِ نقره‌پوش‌ ورودی‌ مسجد با نقشهای‌ تزیینى‌ و اشعار فارسى‌، سرودة «واهب‌»، به‌ خط نستعلیق‌ برجسته‌ (احتمالاً به‌ قلم‌ عبدالرشید دیلمى‌، معروف‌ به‌ رشیدا)، نیز از آثار دورة شاه‌ صفى‌ است‌ که‌ در 1046ق‌/1636م‌ به‌ اتمام‌ رسیده‌، و نصب‌ شده‌ است‌ (هنرفر، 433- 434).
دیگر کتیبه‌های‌ مسجد به‌ خط معروف‌ترین‌ خوشنویسان‌ عصر صفوی‌ است‌ که‌ در برخى‌ از آنها نام‌ کاتب‌ و تاریخ‌ کتابت‌ نیز آمده‌ است‌، از جمله‌ محمدرضا امامى‌ در کتیبه‌های‌ ذیل‌ کتیبة اصلى‌ سر در (بدون‌ تاریخ‌)، محرابهای‌ شبستان‌ شرقى‌، ایوان‌ غربى‌، محراب‌ شبستان‌ِ زمستانى‌ غربى‌ (1077ق‌)، ایوان‌ جنوبى‌ و محراب‌ مدرسة ناصری‌، درِ جنوب‌ شرقى‌ مسجد، سر درِ بیرونى‌ مدرسة سلیمانیه‌، درِ جنوب‌ غربى‌ مسجد (1078ق‌) (همو، 441-443، 451، 455، 457)؛ عبدالباقى‌ تبریزی‌ در کتیبه‌های‌ داخلى‌ ایوان‌ و گنبد جنوبى‌، ایوان‌ شمالى‌ و گنبد غربى‌ (1035 و 1036ق‌) (همو، 438-451)؛ محمدصالح‌ اصفهانى‌ در کتیبة بالای‌ محراب‌ اصلى‌ و محراب‌ گنبد شرقى‌ (1038ق‌)؛ محمد محسن‌ امامى‌ در کتیبة داخل‌ محراب‌ ایوان‌ جنوبى‌ مدرسة ناصری‌ (1095ق‌) (همو، 450، 454- 455).
مسجد امام‌ اصفهان‌ مسجدی‌ است‌ 4 ایوانى‌ به‌ ابعاد 100ئ130 متر (بدون‌ محاسبة زیربنای‌ مدخل‌) با صحنى‌ وسیع‌ (70 ئ 70 متر) (بلر، مشتمل‌ بر طاقگان‌ در هر ضلع‌ و ایوانى‌ در مرکز هر طاقگان‌. ایوان‌ جنوبى‌ با دو منارة باریک‌ و بلند به‌ ارتفاع‌ 48 متر (نیکزاد، 98) که‌ در هر جبهة آن‌ پیشنمای‌ گنبدی‌ عظیم‌ با 52 متر ارتفاع‌ از سطح‌ زمین‌ و 25 متر قطر خارجى‌، شبستان‌ را تشکیل‌ مى‌دهد (بلر، 189 ؛ پاپادوپولو، .(515 گنبد دو پوستة پیازی‌ با 14 متر اختلاف‌ ارتفاع‌ میان‌ دو پوستة بیرونى‌ و درونى‌ (همانجا)، بر روی‌ گریو استوانه‌ای‌ سوار شده‌ که‌ خود بر مرحلة انتقالى‌ 16 ضلعى‌ قرار گرفته‌ است‌. در دو جانب‌ شبستان‌ مسجد که‌ خود محراب‌ و منبری‌ رفیع‌ در آن‌ قرار دارد، دو شبستان‌ زمستانى‌ مستطیل‌ شکل‌ واقع‌ است‌ که‌ هر یک‌ به‌ 8 فضا با طاق‌ قوسى‌ روی‌ ستونهای‌ سنگى‌ تقسیم‌ مى‌شود. دو ایوان‌ شرقى‌ و غربى‌ به‌ خلاف‌ شیوه‌های‌ مرسوم‌ در مساجد ایران‌ به‌ اطاقهای‌ گنبددار منتهى‌ مى‌گردند که‌ احتمالاً از طرح‌ مسجد جامع‌ تیموری‌ سمرقند، معروف‌ به‌ بى‌بى‌ خانم‌، اقتباس‌ شده‌ است‌ (بلر، همانجا). ایوان‌ شمالى‌ مسجد از طریق‌ دهلیزی‌ به‌ ورودی‌ اصلى‌ که‌ بر روی‌ میدان‌ باز مى‌شود، متصل‌ است‌. در سمت‌ شمال‌ شرقى‌ آن‌ دهلیزی‌ طاقدار به‌ صحن‌ کوچکى‌ راه‌ دارد که‌ مختص‌ آبریزگاه‌ است‌.

امام خمینی1

اختصاصی از سورنا فایل امام خمینی1 دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 29

مقدمه:

بر اساس سیاست برنامه ریزی ستاد ارتحال حضرت امام خمینی «ره»، پیشنهاد و نظر ستاد بر این شد که در بعد فضاسازی فرهنگی، تبلیغی طبق سنوات گذشته مسابقة از متون یکی از آثار ارزشمند حضرت امام (ره) برای علاقمندان آن امام بزرگوار برگزار شود، و از آنجایی که آثارت و کتابهای حضرت امام (ره) بحمدلله گسترده و وسیع می باشد، مناسب و شایسته دیدیم از بین همه آثار جاودانه ترین پیام ایشان خطاب به نسل حاضر و نسلهای آینده یعنی وصیت نامه سیاسی و الهی که متضمن تحلیلهای خیرخواهانه سیاسی، اجتماعی، ... در واقع بهترین یادگار و صحیفه آن امام عزیز را جهت برگزاری مسابقه فرهنگی تبلیغی انتخاب نمائیم که با لطف خداوند این توفیق حاصل گردید.

و برای اینکه تنوّع در کار ایجاد گردد سرفصلهایی از تاریخ زندگی از تولد تا ارتحال همراه با تاریخچه وصیت نامه و بخشهایی از بیانات مقام رهبری در خصوص آن امام بزرگوار را نیز ضمیمه سوالات مسابقه وصیت نامه نمودیم امید است این حرکت ناچیز مورد رضای خدای منان و باعث شادی روح آن عزیز سفر کرده قرار گیرد

توضیح:

سئوالات از متن وصیت نامه تهیه شده است حتماً مورد مطالعه دقیق قرار دهید.

پاسخ سئوالات را بدون قلم خوردگی در جدول معین فرمائید.

کپی به هیچ وجه پذیرفته نمی شود.

تهیه و تنظیم: سید علی موسوی راد

نمازخانه معراج

خلاصه زندگی حضرت امام خمینی «ره» از تولد تا ارتحال:

امام خمینی (ره) در تاریخ بیستم جمادی الثانی 1320 هجری قمری مطابق با سه شنبه 1281 هجری شمسی در سالروز تولد حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها در شهرستان خمین دیده به جهان گشود. پدر بزرگوارش از روحانیان و معاصر مرحوم آیه الله العظمی میرزای شیرازی بود که در نجف به درجه اجتهاد رسید و پس از بازگشت به میهن در خمین به تبلیغ علوم دینی پرداخت در حالی که امام بیش از 5 ماه نداشت، پدرش به دست طاغوتیان و خوانین زورگوی منطقه خمین به شهادت رسید و ایشان دوران کودکی و نوجوانی را تحت سرپرستی مادر مومنه اش (بانو هاجر) از نوادگان مرحوم آیه الله خوانساری (صاحب کتاب زبده التصانیف) و عمه اش صاحبه خانم گذراند امام 15 ساله بود که مادر بزرگوارش به دیار حق شتافت.

معارف متداول و علوم مقدماتی و سطح حوزه های علمیه مانند ادبیات عرب، منطق، فقه و اصول را نزد معلمین و علمای منطقه، فراگرفت و در سال 1289 شمسی عازم حوزه علمیه اراک شد.

در نوروز 1300 هجری شمسی مطابق با رجب 1340 هجری قمری و اندکی پس از هجرت آیه الله العظمی حاج شیخ عبدالکریم حائری یزدی به حوزه علمیه قم امام نیز به قم هجرت نمود و دروس خود را تکمیل کرد.

روح حساس و جستجوگر امام او را بر آن داشت تا همزمان با فقه اصول ریاضیات، هیأت و فلسفه را نزد سید ابوالحسن رفیعی قزوینی، بیاموزد وهمین دروس و علوم معنوی و عرفانی را نزد آقای میرزا علی اکبر حکیمی ادامه دهد و سپس به علوم معنوی و عرفانی بپردازد. ایشان فلسفه اسلامی و فلسفه غرب را نزد شیخ محمد رضا مسجد شاهی اصفهانی و اخلاق و عرفان را نزد حاج میرزا جواد تبریزی و عالی ترین سطوح عرفان نظری و علمی را به مدت 6 سال نزد میرزا محمد علی شاه آبادی گذراند.

امام سالهای طولانی در حوزه علمیه قم به تدریس چندین دوره فقه اصول، فلسفه، عرفان و اخلاق اسلامی در مدرسه فیضیه، مسجد اعظم، مسجد محمدیه، مسجد سلماسی و مدرسه حاج ملاصادق همت گماشت و در نجف اشرف قریب به 14 سال در مسجد شیخ اعظم انصاری معارف اسلامی را تدریس نمود.

کلاس درس امام به گفته شاگردان ایشان از معتبر ترین کانونهای درسی حوزه محسوب می شد و در برخی از دوره ها شاگردان حاضر در درس امام به 1200 نفر می رسید که در میان آنها ده ها مجتهد مسلم حضور داشتند.

امام از نوجوانی و جوانی با مسائل جهاد و سیاست روز درگیر بود.

کودتای رضا شاه در 3 اسفند 1299 هجری شمسی با همکاری انگلیس به سلطنت قاجار پایان داد. اصول سیاست رضاشاه بر سه اصل حکومت خشن، مبارزه با مذهب و روحانیت و غرب زدگی، استوار بود. بنابراین روحانیت و نهضت مشروطیت در تنگنای هجوم دولت و عمال انگلیس و روشنفکران خودباخته قرار داشتند. علما برای مقابله با مفاصد رضاشاه با دعوت از آیه الله حائری یزدی برای هجرت به قم به تکاپو افتادند. اندکی پس از هجرت ایشان، امام نیز به قم آمد.

به پیشنهاد حضرت امام، مراسم عید سال 1342 در اعتراض به حرکتهای فاسد شاه تحریم شد و در 13 فروردین 1342 اعلامیه مشهور خود را تحت عنوان شاه دوستی یعنی غارتگری، منتشر ساخت. شعار امام انجام تکلیف شرعی بود. شکست یا پیروزی در منطق امام معنایی نداشت وهمواره به اصلاح جامعه انسانی و نجات بشر از سلطه شیاطین می اندیشید.

در 14 فرودین 1342 آیه الله العظمی حکیم تلگرافی به علماء و مراجع وقت فرستاد و