سورنا فایل

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

سورنا فایل

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

دانلود تحقیق حق و باطل در شاهنامه

اختصاصی از سورنا فایل دانلود تحقیق حق و باطل در شاهنامه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود تحقیق حق و باطل در شاهنامه


دانلود تحقیق حق و باطل در شاهنامه

دسته بندی : علوم انسانی _ تاریخ و ادبیات، تحقیق

فرمت فایل:  Image result for word ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ

فروشگاه کتاب : مرجع فایل 

 


 قسمتی از محتوای متن ...

 

تعداد صفحات : 17 صفحه

شاهنامه؛ د‌فاع از حق د‌ر برابر باطل 24 اردیبهشت 1387 ساعت 17:10 حکیم فرد‌وسی د‌ر «طبران طوس» د‌ر سال 329 هجری به د‌نیا آمد‌.
پد‌رش از د‌هقانان طوس و از نظر ماد‌ی د‌ارای ثروت و موقعیت قابل توجهی بود‌.
از احوال او د‌ر عهد‌ کود‌کی و جوانی اطلاع د‌رستی د‌ر د‌ست نیست، ولی مشخص است که د‌ر جوانی با د‌رآمد‌ی که از املاک پد‌رش د‌اشت به کسی محتاج نبود‌ه؛ اما اند‌ک، اند‌ک آن اموال را از د‌ست د‌اد‌ه و به تهید‌ستی افتاد‌.
‏فرد‌وسی از همان ابتد‌ای کار که به کسب علم و د‌انش پرد‌اخت، به خواند‌ن د‌استان هم علاقه‌مند‌ شد‌ و مخصوصاً به تاریخ و اطلاعات مربوط به گذشته ایران عشق می‌ورزید‌.
همین علاقه به د‌استانهای کهن بود‌ که او را به فکر به نظم د‌ر آورد‌ن شاهنامه اند‌اخت.
چنان که از گفته خود‌ او د‌ر شاهنامه بر می‌آید‌، مد‌تها د‌ر جستجوی این کتاب بود‌ و پس از یافتن د‌ستمایة اصلی د‌استانهای شاهنامه، نزد‌یک به سی سال از بهترین ایام زند‌گی خود‌ را وقف این کار کرد‌.
‏او خود‌ می‌گوید‌: ‏بسی رنج برد‌م بد‌ین سال سی ‏عجم زند‌ه کرد‌م بد‌ین پارسی ‏پی افکند‌م از نظم کاخی بلند‌ ‏که از باد‌ و باران نیابد‌ گزند‌ ‏بناهای آباد‌ گرد‌د‌ خراب ‏ز باران و از تابش آفتاب ‏فرد‌وسی د‌ر سال 370 یا 371 به نظم د‌ر آورد‌ن شاهنامه را آغاز کرد‌ و د‌ر اوایل این کار هم خود‌ فرد‌وسی ثروت و د‌ارایی قابل توجهی د‌اشت و هم بعضی از بزرگان خراسان که به تاریخ ایران باستان علاقه د‌اشتند‌ او را یاری می‌کرد‌ند‌، ولی به مرور زمان و پس از گذشت سالهایی، د‌ر حالی که فرد‌وسی بیشتر شاهنامه را سرود‌ه بود‌ د‌چار فقر و تنگد‌ستی شد‌.
‏اَلا ای برآورد‌ه چرخ بلند‌ ‏چه د‌اری به پیری مرا مستمند‌ ‏چو بود‌م جوان برترم د‌اشتی ‏به پیری مرا خوار بگذاشتی ‏به جای عنانم عصا د‌اد‌ سال ‏پراکند‌ه شد‌ مال و برگشت حال ‏برخلاف آن چه مشهور است، فرد‌وسی سرود‌ن شاهنامه‌اش را صرفاً به خاطر علاقه خود‌ش و حتی سالها قبل از آن که سلطان محمود‌ به سلطنت برسد‌، آغاز کرد‌؛ اما چون د‌ر طی این کار رفته رفته ثروت و جوانی را از د‌ست د‌اد‌، به فکر افتاد‌ که آن را به نام پاد‌شاهی بزرگ کند‌ و به گمان اینکه سلطان محمود‌ چنان که باید‌ قد‌ر او را خواهد‌ شناخت، شاهنامه را به نام او کرد‌ و راه غزنین را د‌ر پیش گرفت.
‏اما سلطان محمود‌ که به مد‌ایح و اشعار ستایش آمیز شاعران بیش از تاریخ و د‌استانهای پهلوانی علاقه د‌اشت، قد‌ر سخن فرد‌وسی را ند‌انست و او را چنانکه شایسته‌اش بود‌ تشویق نکرد‌.
علت این که شاهنامه مورد‌ پسند‌ سلطان محمود‌ واقع نشد‌، د‌رست معلوم نیست.
بعضی گفته‌اند‌ که به سبب بد‌گویی حسود‌ان، فرد‌وسی نزد‌ محمود‌ به بی د‌ینی متهم شد‌ (د‌ر واقع اعتقاد‌ فرد‌وسی به شیعه که سلطان محمود‌ آن را قبول ند‌اشت هم به این موضوع اضافه شد‌) و از این رو سلطان به او بی اعتنائی کرد‌.
‏ظاهراً بعضی از شاعران د‌ربار سلطان محمود‌ به فرد‌وسی حسد‌ می‌برد‌ند‌ و د‌استانهای شاهنامه و پهلوانان قد‌یم ایران را د‌ر نظر سلطان محمود‌ پست و ناچیز جلوه د‌اد‌ه بود‌ند‌.

  متن بالا فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.شما بعد از پرداخت آنلاین فایل را فورا دانلود نمایید

بعد از پرداخت ، لینک دانلود را دریافت می کنید و ۱ لینک هم برای ایمیل شما به صورت اتوماتیک ارسال خواهد شد.

( برای پیگیری مراحل پشتیبانی حتما ایمیل یا شماره خود را به صورت صحیح وارد نمایید )

«پشتیبانی فایل به شما این امکان را فراهم میکند تا فایل خود را با خیال راحت و آسوده دریافت نمایید »


دانلود با لینک مستقیم


دانلود تحقیق حق و باطل در شاهنامه

دانلود مقاله کامل درباره نبرد حق و باطل در قرآن

اختصاصی از سورنا فایل دانلود مقاله کامل درباره نبرد حق و باطل در قرآن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله کامل درباره نبرد حق و باطل در قرآن


دانلود مقاله کامل درباره نبرد حق و باطل در قرآن

 

 

 

 

 

 

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل: Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه :14

 

بخشی از متن مقاله

نقش قرآن در هدایت گری در تشخیص حق و باطل

درجهان بینی توحیدی اصالت قائل شدن برای شر، ظلمت، باطل، عبث و این گونه امور امکان پذیر نیست یعنی اینها با جهان بینی توحیدی سازگار نیست. جهان بینی توحیدی اساس خلقت را برخیر و حسن و نیکی می داند که درآیه هایی از قبیل الذی احسن کل شی خلقه 1 یا: ربنا الذی اعطی کل شیء خلقه 2 روشن است، و بعلاوه منطقاً هم چنین است. این مسئله یکی از مهمترین و عمیق ترین مسائل الهیات است و از یک نظر مشکله خیلی بزرگی است که بسیاری درهمین جا لغزیده و به مادیگری گرایش پیدا کرده اند یعنی گفته اند که اگر عالم چنان مبدئی داشته باشد که الهیون می گویند (مبدأ مستجمع جمیع صفات کمالیه) باید خلقت، خیر محض و حق محض و نور محض باشد و حال آنکه ما درخلقت این جور نمی بینیم. ما خلقت را لااقل مخلوطی از ایندو می بینیم 3 و جهان موجود جهان مطلوب نیست (تعبیری که بعضی به کار می برند). اگر جهان مطلوب می بود باید به گونه دیگری می بود. ما اینها را درعدل الهی تا حد زیادی مطرح کرده ایم.

تقریر مطلب به زبان حکمت الهی

جوابی که الهیون می دهند، نه فقط به عنوان یک جواب برای اینها، بلکه اصلاً حل مسئله فی حد ذاته به این صورت است که اصالت با خیر و حق و حسن کمال و زیبایی است؛ نقصها، باطلها، شرها ضرورتهایی هستند که لازمه هستی آن خیرها و حق ها هستند، به صورت یک سلسله لوازم ذاتی لاینفک، ولی نه لوازمی که اصالت دارند بلکه لوازمی که وقتی اینها را با مقایسه با حق و خیر بسنجیم به منزله نمودهایی هستند در مقابل بودها، اما این نمودها لازمه این بوده است که اگر آن بودها بخواهند باشند این نمودها هم قهراً هستند.
البته این مطلب به نحو عالی درمحل خودش بیان شده است. درآن مرحله خیلی دقیقش - که آن کمتر به ذهن عامه می رسد - نظیر پیدایش ماهیت است به تبع وجود. خیر محض، هستی است ولی درعین حال درمرتبه ذات هستی که مرتبه ذات حق است نه ماهیت است و نه نیستی، اما لازمه فعل بودن یک فعل و اینکه چیزی فعل یک فاعل (ذات باری) باشد تأخر از فاعل است یعنی یک نوع ضعف وجود درمقایسه با فاعل است والا آن فعل فعل نیست. و ازهمین جا ماهیت پیدا می شود که لازمه فعل بودن، ماهیت داشتن است. و همین طور باز فعل فعل قهراً یک درجه از آن نازلتر خواهد بود. و به این ترتیب نیستی در عین اینکه اصالت ندارد، در هستی راه پیدا می کند؛ تامی رسیم به عالم طبیعت که از نظر علم الهی و حکمت الهی ضعیفترین عوالم وجود و هستی است. در اینجا نشانه های ضعف وجود- که به یک اعتبار نشانه های ضعف وجود است و به یک اعتبار نشانه های ماهیت و نیستی- بیشتر پدیدار است.

پس شر و نیستی در عین اینکه اصالت ندارند و محال است اصالت داشته باشند و سنخ وجود باشند در عین حال از لوازم لاینفک درجات پایین هستی است. و به این ترتیب اگر ما نظام هستی را از آن جهت که هستی است و از بالا ببینیم اصلاً نیستی و حتی ماهیتی نمی توانیم ببینیم، باطل را نمی توانیم ببینیم چون از آن بالا که نگاه کنیم اصلاً چیزی نیست. ولی اگر از نظر دیگر ببینیم، آنچه که شر یا باطل است و چیزهایی که از شئون شر و باطل است مثل سایه ای که از یک شاخص نمودار می شود برای ذهن ما نمود پیدا می کند. این، طرز تقریر مطلب با زبان حکمت الهی بود.

ما اکنون به کل عالم هستی کار نداریم چون بحث ما بحث تاریخ و بحث جامعه انسانی است که ]مسئله شر و باطل[ در انسان و جامعه انسانی با قیاسهای انسانی چگونه است؟

بعضی طبیعت انسان و قهراً جامعه انسان را شر محض می دانند و هر تز اصلاحی را محکوم می کنند و بلکه هر تز اصلاحی را نیرنگ دیگر و شر دیگری برای بشر می شمارند و به هیچ مدینه فاضله وطرحی قائل نیستند و می گویند یک شری در عالم پدید آمده و هست تا وقتی که خودش خود به خودبه دست خودش یا باعامل دیگری از بین برود؛ و گفتیم از نظر اینها خودکشی یگانه خیر عالم است چون وقتی که هستی شر بود قهراً نیستی خیر می شود، وقتی که حیات بدترین پدیده ها بود قهراً قطع حیات خیر می شود. در عالم اگر یک خیر وجود داشته باشد همان بریدن این شر است که اسمش حیات است. و گفتیم که فلسفه مادی قهراً نمی تواند دیدش نسبت به عالم دید خوشبینانه باشد همچنان که فلسفه الهی هم از آن جهت که فلسفه الهی است نمی تواند دیدش نسبت به جهان دید بدبینانه باشد و چنین چیزی محال است مگر اینکه کسی اصلاً حکمت الهی را درک نکرده باشد.
حکمت الهی همه چیز عالم را در بسم الله الرحمن الرحیم خلاصه می کند. می گوید ظهر الوجود ببسم الله الرحمن الرحیم. یعنی از یک دید خیلی عالی جز الله و رحمانیت الله و رحیمیت الله چیز دیگری نیست، که تصورش خیلی مشکل است ولی اگر انسان به این تصور برسد خیلی عالی و لطیف است. پس در این دید جز الله و رحمانیت الله و رحیمیت الله چیزی نیست؛ عالم دو وجهه و دو چهره دارد: چهره از اویی و چهره به سوی اویی. چهره از اویی رحمانیتش است و چهره به سوی اویی رحیمیتش، و سایر اسماءالهی اسمهای درجه دوم و سوم و درجات بعد یعنی اسم های تبعی هستند. مثلاً خداوند الجبار یا المنتقم هم هست اما اصالت مال رحمانیت و رحیمیتش است یعنی الجباریه و المنتقدمیه هم درواقع از همان رحمانیت و رحیمیت ناشی می شود، قهر هم از لطف ناشی می شود، یعنی آن اصالتی که لطف دارد قهر ندارد.
اصلاً دید توحیدی نمی تواند غیر از این باشد، و نه تنها دید توحیدی، بلکه دید واقعی فلسفی نسبت به هستی و اصلاً دیدهستی شناسی واقعی نمی تواند غیر از این باشد.

متن کامل را می توانید بعد از پرداخت آنلاین ، آنی دانلود نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.

/images/spilit.png

دانلود فایل 


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله کامل درباره نبرد حق و باطل در قرآن

تحقیق در مورد نقش قرآن در هدایت گری در تشخیص حق و باطل

اختصاصی از سورنا فایل تحقیق در مورد نقش قرآن در هدایت گری در تشخیص حق و باطل دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق در مورد نقش قرآن در هدایت گری در تشخیص حق و باطل


تحقیق در مورد نقش قرآن در هدایت گری در تشخیص حق و باطل

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:18

 فهرست مطالب

نقش قرآن در هدایت گری در تشخیص حق و باطل

 

تقریر مطلب به زبان حکمت الهی

 

نگاه مارکسیسم به تاریخ

 

ایراد وارد بر مورخان ماتریالیست

درجهان بینی توحیدی اصالت قائل شدن برای شر، ظلمت، باطل، عبث و این گونه امور امکان پذیر نیست یعنی اینها با جهان بینی توحیدی سازگار نیست. جهان بینی توحیدی اساس خلقت را برخیر و حسن و نیکی می داند که درآیه هایی از قبیل الذی احسن کل شی خلقه 1 یا: ربنا الذی اعطی کل شیء خلقه 2 روشن است، و بعلاوه منطقاً هم چنین است. این مسئله یکی از مهمترین و عمیق ترین مسائل الهیات است و از یک نظر مشکله خیلی بزرگی است که بسیاری درهمین جا لغزیده و به مادیگری گرایش پیدا کرده اند یعنی گفته اند که اگر عالم چنان مبدئی داشته باشد که الهیون می گویند (مبدأ مستجمع جمیع صفات کمالیه) باید خلقت، خیر محض و حق محض و نور محض باشد و حال آنکه ما درخلقت این جور نمی بینیم. ما خلقت را لااقل مخلوطی از ایندو می بینیم 3 و جهان موجود جهان مطلوب نیست (تعبیری که بعضی به کار می برند). اگر جهان مطلوب می بود باید به گونه دیگری می بود. ما اینها را درعدل الهی تا حد زیادی مطرح کرده ایم.

 

 

 

تقریر مطلب به زبان حکمت الهی

جوابی که الهیون می دهند، نه فقط به عنوان یک جواب برای اینها، بلکه اصلاً حل مسئله فی حد ذاته به این صورت است که اصالت با خیر و حق و حسن کمال و زیبایی است؛ نقصها، باطلها، شرها ضرورتهایی هستند که لازمه هستی آن خیرها و حق ها هستند، به صورت یک سلسله لوازم ذاتی لاینفک، ولی نه لوازمی که اصالت دارند بلکه لوازمی که وقتی اینها را با مقایسه با حق و خیر بسنجیم به منزله نمودهایی هستند در مقابل بودها، اما این نمودها لازمه این بوده است که اگر آن بودها بخواهند باشند این نمودها هم قهراً هستند.
البته این مطلب به نحو عالی درمحل خودش بیان شده است. درآن مرحله خیلی دقیقش - که آن کمتر به ذهن عامه می رسد - نظیر پیدایش ماهیت است به تبع وجود. خیر محض، هستی است ولی درعین حال درمرتبه ذات هستی که مرتبه ذات حق است نه ماهیت است و نه نیستی، اما لازمه فعل بودن یک فعل و اینکه چیزی فعل یک فاعل (ذات باری) باشد تأخر از فاعل است یعنی یک نوع ضعف وجود درمقایسه با فاعل است والا آن فعل فعل نیست. و ازهمین جا ماهیت پیدا می شود که لازمه فعل بودن، ماهیت داشتن است.

 

 

 


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق در مورد نقش قرآن در هدایت گری در تشخیص حق و باطل

تحقیق در مورد نبرد حق و باطل درقرآن

اختصاصی از سورنا فایل تحقیق در مورد نبرد حق و باطل درقرآن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق در مورد نبرد حق و باطل درقرآن


تحقیق در مورد نبرد حق و باطل درقرآن

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

  

تعداد صفحه21

 

تقریر مطلب به زبان حکمت الهی

نقش قرآن در هدایت گری در تشخیص حق و باطل

درجهان بینی توحیدی اصالت قائل شدن برای شر، ظلمت، باطل، عبث و این گونه امور امکان پذیر نیست یعنی اینها با جهان بینی توحیدی سازگار نیست. جهان بینی توحیدی اساس خلقت را برخیر و حسن و نیکی می داند که درآیه هایی از قبیل الذی احسن کل شی خلقه 1 یا: ربنا الذی اعطی کل شیء خلقه 2 روشن است، و بعلاوه منطقاً هم چنین است. این مسئله یکی از مهمترین و عمیق ترین مسائل الهیات است و از یک نظر مشکله خیلی بزرگی است که بسیاری درهمین جا لغزیده و به مادیگری گرایش پیدا کرده اند یعنی گفته اند که اگر عالم چنان مبدئی داشته باشد که الهیون می گویند (مبدأ مستجمع جمیع صفات کمالیه) باید خلقت، خیر محض و حق محض و نور محض باشد و حال آنکه ما درخلقت این جور نمی بینیم. ما خلقت را لااقل مخلوطی از ایندو می بینیم 3 و جهان موجود جهان مطلوب نیست (تعبیری که بعضی به کار می برند). اگر جهان مطلوب می بود باید به گونه دیگری می بود. ما اینها را درعدل الهی تا حد زیادی مطرح کرده ایم.


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق در مورد نبرد حق و باطل درقرآن

چه کارهایی وضو را باطل می کند؟

اختصاصی از سورنا فایل چه کارهایی وضو را باطل می کند؟ دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

چه کارهایی وضو را باطل می کند؟


چه کارهایی وضو را باطل می کند؟

چه کارهایی وضو را باطل می کند؟

یه کارایی باعث میشه که وضومون باطل بشه مثل ....

در این فایل سعی کردیم تا کارهایی که وضو را باطل می کند را به زبانی کودکانه ویرایش نموده و در محیط گرافیکی زیبا و بصورت انیمیشن برای فرزندان دلبندتان گردآوری نموده ایم که پیشنهاد میکنیم حتما این فایل ارزشمند را که فقط در این سایت ارائه می شود ، دانلود بفرمایید.

این مجموعه با بهره گیری از صداهای آشنای کودکان در صدا و سیما و بصورت انیمیشن طراحی شده است. شما دوست خوبم به راحتی میتوانید فایل رو به فلش مموری کپی کنید و به تلویزیون های ال سی دی یا ال ای دی در هر ابعاد و اندازه ای که باشد وصل نمایید و از محتوی آموزشی آن استفاده کنید. همچنین می تونید فلش مموری رو به دستگاه گیرنده دیجیتال متصل کنید و تو تلویزیون های قدیمی تر هم مشاهده کنید.

اما موضوع به همین جا ختم نمیشه این فایل در انواع تبلت و تلفن های هوشمند هم قابل اجراست و می توانید بعنوان یک فایل آموزشی ارزشمند به کودکتان هدیه بدهید.

امیدوارم از این محصول خوشتون بیاد و التماس دعا

مناسب جهت اهدا جشن تکلیف - مساجد - مهدکودک ها - پیش دبستانی ها و مدارس

گارانتی محصول :

دوست خوبم : گروهی از جوانان فهیم و خلاق , با بهره گیری از اندیشه های نو و صرف هزینه های زیاد حاصل تلاش و زحمات شبانه روزی خود را در این مجموعه گردآوری نموده اند و امید دارند تا شما دوست خوبم با تهیه نسخه اصلی این اثر، همواره در تولید محتوای کودکانه مشوق آنان باشید. بنابراین امیدواریم از این فایل آموزشی و فایل های آموزش وضو و نماز که اون ها هم بصورت انیمیشن و با همین کیفیت طراحی و آماده شده اند استفاده کنید و چنانچه بعد از دانلود فایل از کیفیت اون راضی نبودید به آدرس goolhayeasemani@gmail.com   ایمیل بزنید تا در صورت عدم رضایت شما وجه پرداختی رو به حساب شما باز گردانیم.

شاد ، پیروز و سربلند باشید.

 


دانلود با لینک مستقیم


چه کارهایی وضو را باطل می کند؟