پاورپوینت خود باوری در عصر اطلاعات

اختصاصی از سورنا فایل پاورپوینت خود باوری در عصر اطلاعات دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دسته بندی : پاورپوینت 

نوع فایل:  ppt _ pptx

( قابلیت ویرایش )

---

 قسمتی از محتوی متن پاورپوینت : 

تعداد اسلاید : 27 صفحه

خود باوری در عصر اطلاعات ناتانیل براندن را پدر جنبش خودباوری می نامند.
او در روان درمانی صاحب شیوه ای خاص است و علاوه بر آن معتقد است که خودباوری در بهبود عملکرد در محیط کار موثر است. او چند کتاب در این زمینه تالیف کرده است که کتاب روان شناسی خود باوری تا کنون 23 بار چاپ شده است.
در اقتصاد امروزی که مختصات آن جهانی، دگرگونی سریع ، پیشرفت های پی درپی علمی، و تکنولوژیک و رقابت است لازمه پیشرفت داشتن ظرفیت بیشتر برای نوآوری ، خود مدیریتی ، مسئولیت شخصی و خودیابی است.
سازمان جدید به استقلال ، خود اتکایی ، اعتماد به نفس و ظرفیت ابتکار و دریک کلام به خودباوری نیازمند است.
خودباوری بر سازمان آینده و فرهنگی که قرار است فرهنگ مسلط سازمان باشد عمیقاً اثر می گذارد.
در این فرهنگ ، خود گردانی ، نوگرایی و نوآوری ، خود را مسئول دانستن و خود باروی تعظیم و تکریم می شود.
در حالی که در فرهنگ سنتی فرما نبری ، هم رنگی و تقدیس قدرت مورد احترام بود.
ریشه های خودباوری تعریف خود باوری: داشتن اعتماد به نفس در یادگیری، تصمیم گیری ، و گزینش درست، و رویایی با دگرگونی ها. ریشه های خود باوری: آگاهانه زیستن خود پذیری مسئولیت پذیری ابراز وجود هدفمند زیستن انسجام شخصی آگاهانه زیستن شامل احترام به واقعیت ها ، حضور تمام عیار در کار گشاده رو بودن نسبت به آنچه به ارزش ها ، هدف ها و طرح ها ، علایق ما مربوط می شود از مدیر جنرال الکتریک پرسیدند.
راز موفقیت این شرکت چیست؟
او پاسخ داد : اعتماد به نفس، صداقت و شوق تزلزل ناپذیر به رویارویی با واقعیت ، حتی اگر دردناک باشد.
این جوهره زیست اگاهانه است. خود پذیری یعنی اشتیاق برای داشتن، تجربه کردن، و پذیرش مسئولیت افکار، عواطف و کارهای خودمان بدون گریز، تکذیب، و انکار آنها و باز اندیشی در افکار ، تجربه کردن عواطف ، دقت در کارهایی که می کنیم بی آنکه که لزوماً به حمایت یا انکار آنها برخیزیم . مسئولیت پذیری ما خالق و عامل کارها و انتخاب های خود هستیم .
هریک از ما برای زندگی و رفاه خود و برای دست یابی به هدف های خود مسئول هستیم.
ابراز وجود یعنی داشتن اصالت در روابط با دیگران ، برخورد مناسب با ارزشهای خودمان و ارزش های دیگران در محیط اجتماعی ، پرهیز از جعل واقعیت برای سرپوش گذاشتن بر ماهیت خود به خاطر خوشایند دیگران و آمادگی پشتیبانی از خود و عقاید خود به طرق مناسب و در شرایط مناسب.
هدفمند زیستن یعنی تشخیص هدفهای کوتاه مدت و بلند مدت و انجام کارهای لازم برای رسیدن به آن هدف ها و سامان دهی به رفتارها به طوری که در خدمت آن هدف ها باشند و مراقبت از اعمال به منظور حصول اطمینان از حرکت در مسیر اهداف و توجه به پی امدها به منظور تجدید نظر احتمالی در طرح ها و برنامه ها.
انسجام شخصی یعنی ایجاد سازگاری و انطباق بین دانسته ها ( یا آنچه مدعی دانستن آن هستیم) و کردار خود .راستگویی و احترام به قول و قرار، اثبات دعاوی در عمل .
خود باوری در رهبران غالباً رهبران موقعیت خود را فراموش می کنند و نمی دانند که نقش آنها چقدر اهمیت دارد .
جزیی ترین رفتار رهبران به وسیله اطرافیان جذب می شود و گرچه این کار ممکن است ، اگاهانه نباشد ولی به هرحال به وسیله همه کسانی که تحت تاثیر قرار می گیرند ،

  متن بالا فقط قسمتی از محتوی متن پاورپوینت میباشد،شما بعد از پرداخت آنلاین ، فایل را فورا دانلود نمایید 

---

  لطفا به نکات زیر در هنگام خرید دانلود پاورپوینت:  توجه فرمایید.

• در این مطلب، متن اسلاید های اولیه قرار داده شده است.
• به علت اینکه امکان درج تصاویر استفاده شده در پاورپوینت وجود ندارد،در صورتی که مایل به دریافت  تصاویری از ان قبل از خرید هستید، می توانید با پشتیبانی تماس حاصل فرمایید
• پس از پرداخت هزینه ،ارسال آنی پاورپوینت خرید شده ، به ادرس ایمیل شما و لینک دانلود فایل برای شما نمایش داده خواهد شد
• در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون بالا ،دلیل آن کپی کردن این مطالب از داخل اسلاید ها میباشد ودر فایل اصلی این پاورپوینت،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد
• در صورتی که اسلاید ها داری جدول و یا عکس باشند در متون پاورپوینت قرار نخواهند گرفت.
  
• هدف فروشگاه ایران پاورپوینت کمک به سیستم آموزشی و رفاه دانشجویان و علم آموزان میهن عزیزمان میباشد. 
  

---

دانلود فایل  پرداخت آنلاین 

دانلود اسلام باوری فردوسی

اختصاصی از سورنا فایل دانلود اسلام باوری فردوسی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 فرمت فایل:  ورد ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ ) 

---

  قسمتی از محتوای متن 

تعداد صفحات : 20 صفحه

اسلام باوری فردوسی فردوسی در نظم شاهنامه با امانت داری کامل بر اساس منابع نوشتاری و روایت های شفاهی خود به حماسه سرایی یعنی بازگویی زبان حال قهرمانان شاهنامه پرداخته است اما از اظهار باور داشت های شخصی خود نیز را با نداشته و به همین دلیل نه تنها احساسات ملی و میهن دوستی او بلکه همچنین خداشناسی و دین باوری او در شاهنامه موج می زند از خدا شناسی فردوسی در منابع دیگر به حد کافی صحبت شده است.
و ما در اینجا بیش از این نمی گوییم که فردوسی آگاهانه به سنت اکثر قریب به اتفاق همه آثار نظم و نثر فارسی از جمله گلستان و بوستان سعدی اما به استثناء مثنوی مولانا جلال الدین محمد بلخی اثر بزرگ خود را با ابیانی در توحید آغاز کرده است به نام خداوند جان و خرد کز این برتر اندیشه بر نگذرد خداوند نام و خداوند جای خداوند روزی ده رهنمای خداوند کیهان وگردان سپهر فروزنده ماه و ناهید و مهر خداشناسی و یزدان پرستی فردوسی از جهت عملی انعکاسی بی پیرایه و صادقانه از پیوند نزدیک ایران دوستی و میهن پرستی با اعتقاد به مبدا و معاد و اخلاق در وجود شخص فردوسی و از جهت تئوریک چنان که از حکیم ی در آن برهه زمانی انتظار می رود انعکاس کلام اسلامی براساس تقابل معتزلیان و اشعریان در محیط فرهنگی خراسان در عصر فردوسی است به این معنی که فردوسی بی هیچ شک و شبهه ای اسلام باوری معتزلی و خرده ورز و دانشمندی آشنا با ادب و فرهنگ حاکم بر محیط خویش بوده است فردوسی در خلق شاهنامه و گزارش اسطوره ها و تاریخ غرور آفرین ایرانی قصد دفاع از کیش زرتشتی و مقابله با ایین اسلام نداشته است او اگر چه آیین زرتشیتی را پاکیزه دین بهی می خواند ونسبت به همه ادیان احترام می گذارد اما صادقانه راه نجات و رستگاری را در پیروی از دیانت اسلام می شناسد.
تو را دین و دانش رهاند درست ره رستگاری ببایدت جست به گفتار پیغمبرت راه جوی دل از تیرگی ها بدین آب شوی اشارت های مکرر او به قرآن و حدیث و تاثیر پذیری او از ادب و شعر شاعران عرب خود موضوع بحث جداگانه ای تواند بود.
در اینجا همین اشارت کفایت است که بگوییم استاد بدیع الزمان فروزانفر که در ادب پارسی و عربی هردو استاد بود در این باب چنین اظهار نظر کرده است: اسلوب و روش نظمی شاهنامه از اسلوب قرآن شده و هرچه در آنجا از حیث بلاغت منظور و طرف بحث بلغاست اینجا تقلید و نظیر آن ایجاد می شود و همین طور کنایانی که در اشعار عرب مقبول است به شخص یا به نظیر ترجمه شدهو گاهی از اصل بهتر و روشن تر است و از همین جا می توان دانست و مسلم داشت که فردوسی از اشعار عرب نه مایه اندک بلکه سرمایه فراوان داشته و به احتمال قوی در علوم عربیت استادی توانا و زبر دست بوده و چنان که خود گوید : بسی رنج دیدم بسی نامه خواندم/ ز گفتار تازی و از پهلوانی .
بسی نامه از گفتار تازی خوانده است لیکن حسن وطن خواهی او مانع است و نمی گذارد که زبان ملی خود را با مفردات زبان اجنبی آمیخته یا مانند بعضی از شعرای عرب دوست فارسی را در عربی تباه کند.
در اینجا تنها برای شاهد مثال به بعضی از مضامین ادبی و اخلاقی که به قول عربی دانان فردوسی از امثال و حکم عربی درشاهنامه به ترجمه آورده است.
بسنده می کنیم و سپس نظر خود را در این باب به احتیاط می آوریم.
الحق مر؛ سخن راست تلخ است.
نگر تا چه گوید سخن گوی بلخ که باشد سخن گفتن راست تلخ العجله من الشیطان عجله کار شیطان است شتاب و بدی کار اهریمن است پشیمانی و رنج جان و تن است الدنیا مزرعه الاخره: این دنیا کشتزار آخرت است یکی مزرعه آن جهان است این نظر برگشای و حقیقت ببین گفتنی است که در برابر این نظرها از سوی ادیبان اسلام شناس و عربی دان چند نکته زیر را نیز باید منظور نظر داشت: اولا بسیاری از این امثال و حکم که عربی دانان گمان می کنند از عربی به پارسی راه یافته است.
شاید از پارسی به عربی نفذ کرده باشد برای مثال سائر «من حفر بئرا" لا خیه وقع فیه» معادل این بیت شاهنامه کسی کو به ره برکند ژرف چاه سزد گرکند خویشتن را نگاه از اخلاقیان زرتشتی است چنان که در متون زرتشتی آمده است کی همیمالان را ذچاه اپکند خویش اندرافتید.
ثانیا" پژوهشگران ایران باستان و کیش زرتشتی فردوسی را نه تنها احیا کننده ملیت ایرانی و زبان پارسی بلکه گاهی شعوبی مذهب خوانده اند چنان که دکتر ذبیح الله صفا در 1313 در این باب نوشته است.
شاعر بزرگ ما سخت تر و شدید تر از هریک از شعوبیان وطن پرست ایران هرجا که به رسوم و زندگی عرب می رسد از ذم و تکذیب آن خودداری نمی کند و آنان را با الفاظ و القابی چون سوسمار خوار مارخوار اهرمن پهره بی بهره از دانایی و شرم نواغ ساز به هوش بی دانشبینام و تنگ گرسنه شکم هیونان مست گسسته مهار و مانند اینها می خواند و از ذکر مثالب آنها کوتاهی نمی نماید و عقاید اعراب را به طرزی در پرده ی تمسخر می شکد و از بهشت و حور و کافور و مشک و ماء معین با لحنی که آهنگ استهزا دارد سخن می گوید.