سورنا فایل

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

سورنا فایل

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

دانلود تحقیق ریشه تاریخی ضرب المثل 9ص

اختصاصی از سورنا فایل دانلود تحقیق ریشه تاریخی ضرب المثل 9ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 9

 

ریشه تاریخی ضرب المثل «از کیسه خلیفه می بخشد»

 

ریشه تاریخی ضرب المثل  قوز بالا قوز

ریشه تاریخی ضرب المثل چیزی که عیان است...

ریشه تاریخی ضرب المثل آتش بیار معرکه

ریشه تاریخی ضرب المثل آب زیر کاه

هر گاه کسی از کیسه دیگری بخشندگی کند و یا از بیت المال عمومی گشاده بازی نماید، عبارت مثلی بالا را مورد استفاده و استناد قرار داده، اصطلاحاً می گویند: «فلانی از کیسه خلیفه می بخشد».

اکنون ببینیم این خلیفه که بود و چه کسی از کیسه وی بخشندگی کرده که به صورت ضرب المثل درآمده است:

عبدالملک بن صالح از امرا و بزرگان خاندان بنی عباس بود و روزگاری دراز در این دنیا بزیست و دوران خلافت هادی، هارون الرشید و امین را درک کرد. مردی فاضل و دانشمند و پرهیزگار و در فن خطابت افصح زمان بود. چشمانی نافذ و رفتاری متین و موقر داشت؛ به قسمی که مهابت و صلابتش تمام رجال دارالخلافه و حتی خلیفه وقت را تحت تأثیر قرار می داد. به علاوه چون از معمرین خاندان بنی عباس بود، خلفای وقت در او به دیده احترام می نگریستند.

به سال 169 هجری به فرمان هادی خلیفه وقت، حکومت و امارت موصل را داشت. ولی پس از دو سال یعنی در زمان خلافت هارون الرشید، بر اثر سعایت ساعیان از حکومت برکنار و در بغداد منزوی و خانه نشین شد. چون دستی گشاده داشت پس از چندی مقروض گردید. ارباب قدرت و توانگران بغداد افتخار می کردند که عبدالملک از آنان چیزی بخواهد، ولی عزت نفس و استغنای طبع عبدالملک مانع از آن بود از هر مقامی استمداد و طلب مال کند. از طرف دیگر چون از طبع بلند و جود و سخای ابوالفضل جعفر بن یحیی بن خالد برمکی معروف به جعفر برمکی وزیر مقتدر هارون الرشید آگاهی داشت و به علاوه می دانست که جعفر مردی فصیح و بلیغ و دانشمند است و قدر فضلا را بهتر می داند و مقدم آنان را گرامیتر می شمارد؛ پس نیمه شبی که بغداد و بغدادیان در خواب و خاموشی بودند، با چهره و روی بسته و ناشناس راه خانه جعفر را در پیش گرفت و اجازه دخول خواست. اتفاقاً در آن شب جعفر برمکی با جمعی از خواص و محارم من جمله شاعر و موسیقی دان بی نظیر زمان، اسحاق موصلی بزم شرابی ترتیب داده بود، و با حضور مغنیان و مطربان شب زنده داری می کرد. در این اثنا پیشخدمت مخصوص، سر در گوش جعفر کرد و گفت: «عبدالملک بر در سرای است و اجازه حضور می طلبد». از قضا جعفر برمکی دوست صمیمی و محرمی به نام عبدالملک داشت که غالب اوقات فراغت را در مصاحبتش می گذرانید.

در این موقع به گمان آنکه این همان عبدالملک است نه عبدالملک صالح، فرمان داد او را داخل کنند. عبدالملک صالح بی گمان وارد شد و جعفر برمکی چون آن پیرمرد متقی و دانشمند را در مقابل دید به اشتباه خود پی برده چنان منقلب شد و از جای خویش جستن کرد که «میگساران، جام باده بریختند و گلعذاران، پشت پرده گریختند، دست از چنگ و رباب برداشتند و رامشگران پا به فرار گذاشتند». جعفر خواست دستور دهد بساط شراب را از نظر عبدالملک پنهان دارند؛ ولی دیگر دیر شده کار از کار گذشته بود. حیران و سراسیمه بر سرپای ایستاد و زبانش بند آمد. نمیدانست چه بگوید و چگونه عذر تقصیر بخواهد. عبدالملک چون پریشانحالی جعفر بدید، بسائقه آزاد مردی و بزرگواری که خوی و منش نیکمردان عالم است، با خوشرویی در کنار بزم نشست و فرمان داد مغنیان بنوازند و ساقیان لعل فام، جام شراب در گردش آورند. جعفر چون آنهمه بزرگمردی از عبدالملک صالح دید بیش از پیش خجل و شرمنده گردیده، پس از ساعتی اشاره کرد بساط شراب را برچیدند و حضار مجلس (بجز اسحاق موصلی) همه را مرخص کرد. آنگاه بر دست و پای عبدالملک بوسه زده عرض کرد: «از اینکه بر من منت نهادی و بزرگواری فرمودی بی نهایت شرمنده و سپاسگزارم. اکنون در اختیار تو هستم و هر چه بفرمایی به جان خریدارم». عبدالملک پس از تمهید مقدمه ای گفت: «ای ابوالفضل، می دانی که سالهاست مورد بی مهری خلیفه واقع شده، خانه نشین شده ام. چون از مال و منال دنیا چیزی نیندوخته بودم، لذا اکنون محتاج و مقروض گردیده ام. اصالت خانوادگی و عزت نفس اجازه نداد به خانه دیگران روی آورم و از رجال و توانگران بغداد، که روزگاری به من محتاج بوده اند، استمداد کنم. ولی طبع بلند و خوی بزرگ منشی و بخشندگی تو که صرفاً اختصاص به ایرانیان پاک سرشت دارد مرا وادار کرد که پیش تو آیم و راز دل بگویم، چه می دانم اگر احیاناً نتوانی گره گشایی کنی بی گمان آنچه با تو در میان می گذارم سر به مهر مانده، در نزد دیگران بر ملا نخواهد شد. حقیقت این است که مبلغ ده هزار دینار مقروضم و ممری برای ادای دین ندارم».

جعفر بدون تأمل جواب داد: «قرض تو ادا گردید، دیگر چه می خواهی؟»

عبدالملک صالح گفت: «اکنون که به همت و جوانمردی تو قرض من مستهلک گردید، برای ادامه زندگی باید فکری بکنم، زیرا تأمین معاش آبرومندی برای آینده نکرده ام».

جعفر برمکی که طبعی بلند و بخشنده داشت، با گشاده رویی پاسخ داد: «مبلغ ده هزار دینار هم برای ادامه زندگی شرافتمندانه تو تأمین گردید، چه میدانم سفره گشاده داری و خوان کرم بزرگمردان باید مادام العمر گشاده و گسترده باشد. دیگر چه می فرمایی؟»

عبدالملک گفت: «هر چه خواستم دادی و دیگر محلی برای انجام تقاضای دیگری نمانده است».

جعفر با بی صبری جواب داد: «نه، امشب مرا به قدری شرمنده کردی که به پاس این گذشت و جوانمردی حاضرم همه چیز را در پیش پای تو نثار کنم. ای عبدالملک، اگر تو بزرگ خاندان بنی عباسی، من هم جعفر برمکی از دودمان ایرانیان پاک نژاد هستم. جعفر برای مال و منال دنیوی در پیشگاه نیکمردان ارج و مقداری قایل


دانلود با لینک مستقیم


دانلود تحقیق ریشه تاریخی ضرب المثل 9ص

دانلود مقاله مردم شناسی اماکن مذهبی تاریخی شهر صائین قلعه

اختصاصی از سورنا فایل دانلود مقاله مردم شناسی اماکن مذهبی تاریخی شهر صائین قلعه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله مردم شناسی اماکن مذهبی تاریخی شهر صائین قلعه


دانلود مقاله مردم شناسی اماکن مذهبی تاریخی شهر صائین قلعه

 

مشخصات این فایل
عنوان: مردم شناسی اماکن مذهبی تاریخی شهر صائین قلعه
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 149

این مقاله درمورد مردم شناسی اماکن مذهبی تاریخی شهر صائین قلعه می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله مردم شناسی اماکن مذهبی تاریخی شهر صائین قلعه می خوانید :

اماکن مقدس مسیحیان:
 1- بیت المقدس و زادگاه عیسی مسیح، رفتن به آنجا و زیارت آن از جمله آئینها و عبادات عمومی مسیحیان می باشد.
2- کلیسا، که نخستین جمع و انجمن و مکان مقدس مسیحیان،‌ می باشد.
3- صومعه ها، که محل عبادت راهبان و تارکان دنیا می باشد.
3- دین زرتشت:
درمیان تمام ادیان زنده غیر وابسته به کتاب مقدس جهان، تنها دینی که نزدیکترین ارتباط را با کتاب مقدس داشته، دین زرتشتی است. این دین را به نام دین پارسیان نیز خوانده اند. زیرا  منشأ آن از پارس در سرزمین ایران بوده است.
] یکی از مشخصات اصلی و متمایز دین زرتشتی در میان همه ادیان عالم همین اعتقاد به یک ثنویت جهانی است، یعنی یک خداوند نیک و یک شیطان بد که علیه یکدیگر مبارزه می کنند. این دو قدرت جهانی از آغاز زمان وجود داشته و تا پایان جهان نیز به کار محدود نمودن یکدگیر مشغولند. [«هیومن رابرت، 1373ص282» زرتشت روی هم رفته اعتقاد خود به خدای حکیم را، که بیعت و پیروی متعالی از آن اوست را، از قید اعتقاد موروثی خویش به تعدادی ارواح و فرشتگان دیگر خلاص ننمود.گروهی از فرشتگان خیر در کنار اهوراز مزدا قرار دارند که به امشاسپندان معروفند و در مقابل آنها انگره مینو و تعداد بیشماری از شیاطین نیز وجود دارند، که بطور منظم در مقابل دسته اول قرار داشته و به مخالفت با آنها مشغولند. زرتشتیان را بطور مشترک اما نادرست به عنوان« پرستندگان آتش خوانده اند» ولی آنها خود با تمام وجود، این تخصیص را رد می کنند. آنها به آتش و بخصوص خورشید به عنوان سمبل خدای نور، پاکی و گرمای مطبوع نگاه می کنند.

اماکن مقدس، مناسک دینی زرتشت:
مناسک دینی، این آئین در کتاب مقدسشان یعنی اوستا در پنج گروه عمده ترتیب یافته است.
1- یسنا ، به معنی پرستش یا قربانی، قدیمترین و مهمترین بخش اوستا می باشند.
2- ویسپرد ، به معنی استمداد از همه خدایان، که در کنار یسنا برای عبادت و پرستش بکار می رود.
3- وندیداد ، نظامیه روحانی مربوط، به قوانین تشریفات دینی است.
4- یشت ها ، گلچینی از اشعار دینی است که برای طلب کمک و استمداد از بیست و یک فرشته و قهرمان زرتشتی سروده شده اند.
5- خرده اوستا، کتاب دستی دعا و مناجات برای استفاده همگانی عموم زرتشتیان است.
بقاء روح: زردتشت بر آن است که آدمیزاد مرکب از دو عنصر است، یکی عنصر خاکی که از آن به «کالبد» تعبیر کنند و پس از مرگ در این خاکدان می ماند و دوم «روان» علوی که پس از مرگ در جهان دیگر باقی و جاودانی است. روح آدمی در جهان دیگر پاداش و کیفر اعمالی را که در این جهان بجا آورده در می یابد و در آسمان نیز نامه اعمال او را که در زمین بجا آورده بشمار و حساب می نگارد و فرشته «گوشوروان» که فرشته عدالت است، کارنامه زندگی او را بدقت تمام می نویسد و تمام افعال و اعمال و افکارش را بحساب در می آورد و خوبی و بدی را می سنجد. اگر حسنات او برسیئات افزونی داشته باشد رستگار است وگرنه گرفتار جزا و کیفر خواهد شد. در دین زرتشت سخنی از عفو وغفران و کفاره وشفاعت نیست، بعقیده او پس از مرگ روان آدمی باید از پلی بگذرد و به آسمان برود که آن پل در اوصاف، شبیه است به آنچه در عقاید اسلامیان در باب پل صراط گفته اند، در آنجا ست که نتیجه عمل آدمی مشهود می گردد. اگر اعمال صالحه او بر کارهای زشت بچربد به آسانی از پل می گذرد و به بهشت جاودان می رسد و در جوار اهورامزا تا ابد قرار می گیرد، وگرنه از آن پل بدوزخ فرو افتاده و در نزد اهریمن (دیو) جاویدان معذب می ماند. هر گاه بد و نیک در حساب اعمالش متساوی باشند، بعالم برزخ می رود که آنرا «همستگان» نام داده اند.«پیشین»

گناه و ثواب در دین زردتشت: در نزد زرتشت، بزرگترین گناه کبیره،‌نجس کردن، یکی از عناصر مقدس،‌آتش، خاک، آب، است. مثلاً در آتش افکندن و یا در آب غرق کردن و یا در خاک دفن نمودن اجساد و اموات گناه بزرگ است. زیرا آن سه عنصر مقدس را آلوده و ناپاک می سازد. برای این گناهان کبیره کیفرهائی مقرر است. اجساد مردگان نجس شمرده می شوند و باید آنها را دور نگاه داشت. از این رو آنرا در دخمه ها یا در قلل جبال می گذارند تا خود به خود فرسوده و تباه گردد و یا طعمه پرندگان و طیور گردند. همچنین گذاشتن بت و مجسمه و نقش صور در کیش زردشت ممنوع است. اما بزرگترین حسات در نزد زردتشتیان زنده نگاه داشتن آتش است که مظهر اهورامزدا می باشد و بر آنند این عنصر الهی باید جاویدان فروزان باشد. موبدانی که بنام «آذربان» خادمان آتشکده می باشند دائماً شرارده آذر را می فروزند و دهان و بینی خود را همواره با دستاری می پوشانند. تا مبادا از لوث نفس ایشان به آتش مقدس پلیدی راه یابد«علی اصغر حکمت،1345ص166»
] مهمترین اماکن مقدسی زرتشتیان آتشکده ها می باشند که در کتب مقدس شرق می خوانیم باید محل آتشکده را بطور شایسته نگهداری کرد و مراقب نمود که آتش هرگز خاموش نشده و هیچ شئ ناپاک و آلوده ای وارد آن نشود. همچنین لازم است مراقبت شود که زنهای حائضه از سه قدمی آن نزدیکتر نشوند [. (ژان شیبانی،1381ص361)

4- اسلام
در میان دینهای بزرگ (یهود و مسیح و...) دین اسلام کاملترین و جامعترین آنهاست. همانطور که دین مسیح مکمل دین یهود بوده و بر آن تفوق داشته، دین اسلام هم به مقتضای آخرین ادیان بودنش مکمل دین مسیح است و هم از نظر جامعیت بر همه ادیان جهان برتری دارد. بدین جهت در قرآن مجید سوره شوری آیه 13 و سوره انعام آیه 59 آمده است که اسلام خلاصه همه ادیان بزرگ و شرایعی است که خداوند توسط پیامبران گذشته مثل حضرت ابراهیم، موسی، و عیسی تشریع کرده است.
] دین اسلام دین همه جانبه و چند بعدی می باشد. دین اسلام بر خلاف دین یهود که فقط دارای مقداری احکام و حدود بسیار ابتدائی و مربوط به زندگی نظام قبیله ای است، و فاقد معیارهای اخلاقی و مسائل فلسفی و کلامی بر مبنای استدلال منطقی می باشد. دین مسیح نیز تنها جنبه اخلاقی و عرفانی دارد و  شامل احکام و حدود و قوانین اجتماعی و حقوقی و فقهی و مسائل فلسفی و کلامی عمیق نیست. اما دین اسلام هم دارای احکام و حدود و مقررات و حقوق و اجتماعی ومدنی و کیفری است، و هم شامل معیارهای اخلاقی و عقیدتی است و هم مکاتب فلسفی، کلامی و مسائل متنوع اجتماعی دارد. از این رو دین اسلام در مقایسه با آن دینها بسیار جامع الاطراف می باشد. [ « فضائی یوسف، 1356ص10»
اسلام از این جهت که متن مقدس آن صریحاً وحی خداوندی به یک فرد خاص، که بنیانگذار این دین می باشد، در میان همه ادیان جهان منحصر به فرد است . در قرآن سخنگوی اصلی خداست. در پاره ای از مواقع ا... مستقیماً با حضرت محمد(ص) سخن می گوید و در مواقعی دیگر این محمد (ص) است که از زبان خداوند سخن می گوید که به آنها حدیث قدسی می گویند.
] بارزترین پیام مذهبی حضرت محمد(ص) توحید و یکت پرستی می باشد و شرط رستگاری مردم در بیان شعار توحید قولولااله الا ا... تفلحو می باشد. یعنی وجود یک خای متعال که جز او خدائی نیست، در مقابل شرک و بت پرستی، اولین اصل دین اسلام است. ایمان به پیامبران که از جانب خداوند برای هدایت مردم با قوانین و اصول خاصی فرستاده شده اند، و قبول داشتن یک روز قضاوت نهائی گریز ناپذیر، که اصل معاد جسمانی و روحانی می باشد. [ «رابرت اهیوم، 1373،ص331» قبل از ظهور رسول اکرم اسلام ملت های روی زمین با هم مخالف و دارای هوسهای متفاوت و عقاید متعدد بودند: دسته ای خدا را با مخلو خود شبیه می دانستند و دسته ای دیگر عقیده به خدا نداشتند و دسته سوم دیگری را عبادت می کردند. در چنین شرایطی خدا مردم را، به واسطه محمد(ص) از گمراهی نجات داده و بدینوسیله شخصیت آن حضرت، ملت را از نادانی رهائی بخشید« زمانی1375ص24»
مناسک دینی، اعتقادات و عقاید در دین اسلام:
1- اعتقاد به خدای واحد، ا...جل و جلاله.
اولین و مهمترین جزء از اجزاء تفکر اسلامی توحید است. این اصل مکرراً در قرآن تعلیم و بیان شده است، مانند ا...لااله الا هوالحی القیوم. که در آیات فراوانی بیان شده است، و هر فرد مسلمان موظف می باشد و واجب است، که عبارت اقرار ایمان، به دین اسلام را تکرار کند.

بخشی از فهرست مطالب مقاله مردم شناسی اماکن مذهبی تاریخی شهر صائین قلعه

مقدمه     
فصل اول طرح تحقیق، کلیات طرح و مسأله آن    
طرح مسئله    
موضوع تحقیق    
هدف تحقیق    
انگیزه تحقیق    
ضرورت تحقیق    
روش تحقیق    
جامعه آماری    
روش نمونه گیری    
نحوه جمع آوری اطلاعات    
فرضیات تحقیق    
تعریف مفاهیم و متغیرهای مورد مطالعه    
گرایش     
کشش    
امامزاده    
ضریح    
حرم    
گنبد    
نذر    
قربانی    
وقف    
دعا    
صائین قلعه    
زیارت    
روز زیارت    
توسل و شفاعت    
فصل دوم: شناخت کلی شهر صائین قلعه(جامعه مورد تحقیق)    
پیشینه تاریخی    
موقعیت جغرافیایی    
ویژگیهای طبیعی    
ناهمواریها    
آب وهوا    
بادها و اثرات آن    
منابع آب    
پوشش گیاهی    
زندگی جانوری    
ویژگیهای اقتصادی:    
دامپروری    
صنایع    
راهها    
ویژگیهای انسانی:    
هرم سنی    
ویژگیهای سیاسی    
آثار تاریخی    
مراکز آموزشی، مذهبی، تفریحی و ...    
فصل سوم: تئوری و ادبیات تحقیق    
دین و اعتقادات دینی    
شکل گیری دین    
الف) ادیان ابتدائی:    
نیاپرستی    
توئیسم    
آنی میسیم    
فتسیزم    
مانا و تابو    
سحر وجادو    
ب) ادیان قدیم یا تعدد خدایان    
ج) ادیان متکی بر یکتا پرستی    
1- دین یهود:    
اماکن مقدس، مناسک دینی و آئین عبادت قوم یهود    
2-دین مسیح:    
عقاید در دین مسیح    
مهمترین مناسک و شعائر دین مسیح    
3- دین زرتشت:    
اماکن مقدس، مناسک دینی  در زرتشت    
4- اسلام:    
مناسک دینی و عقاید و اعتقادات در دین اسلام    
وظایف و تکالیف مسلمانان و اماکن مقدس    
د- مرحله عرفان    
- آئین قربانی    
-اقسام قربانی    
- آئین قربانی در ایران    
- نتیجه گیری از این فصل    
فصل چهارم: شناخت زیارتگاههای مورد تحقیق    
پیش گفتار    
1- امام زاده یعقوب(ع)    
-پیشیننه تاریخی    
- بنای اولیه امام زاده یعقوب(ع)    
- بنای کنونی امام زاده یعقوب(ع)    
- ضریح    
- نحوه اداره امام زاده یعقوی(ع)    
- موقوفات    
-زائر سرا    
- قربانی    
-نذورات    
- محل مخارج نذورات    
2- امام زاده یحیی (ع)    
- مشخصات بنا    
- زیارت نامه امام زاده یحیی    
3- امازاده قاسم و سارا(ع)    
فصل پنجم: باورها و کارکردهای زیارتگاهها:    
-باورهای زیارتگاهها    
- کارکردهای زیارتگاهها    
1- کارکرد مذهبی    
2- کارکرد تاریخی    
3- کارکرد هنری    
4-کارکرد روانشناسی    
5- کارکرد سیاسی    
6- کارکرد اقتصادی    
7- کارکرد اجتماعی و فرهنگی    
فصل ششم: تجزیه و تحلیل یافته های تحقیق و نتیجه گیری    
-نمونه پرسشنامه    
- جداول    
- تجزیه و تحلیل یافته ها    
- نتیجه گیری    
- فهرست منابع و مأخذ    
چکیده انگلیسی    
فصلف اول:
طرح تحقیق، کلیات طرح و مسأله آن
 

 

 

 


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله مردم شناسی اماکن مذهبی تاریخی شهر صائین قلعه

دانلود تحقیق وقایع تاریخی مهم کرمانشاه و صفویه

اختصاصی از سورنا فایل دانلود تحقیق وقایع تاریخی مهم کرمانشاه و صفویه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 18

 

مقالة:

وقایع تاریخی مهم کرمانشاه و صفویه

پاییز 1386

فهرست:

صفویان

وقایع تاریخی مهم کرمانشاه

تاریخچه کرمانشاه در عهد صفویه

بنای پل آجری کرمانشاه در عهد صفویه

نگاهی بر کرمانشاه و صفویان

منابع:

www.tebian.com

www.hamshahrinewpaper.com

www.irantarikhhistoryir.com


دانلود با لینک مستقیم


دانلود تحقیق وقایع تاریخی مهم کرمانشاه و صفویه

دانلود مقاله کامل درباره تاریخچه فوتبال (سرگذشت تاریخی ورزش فوتبال)

اختصاصی از سورنا فایل دانلود مقاله کامل درباره تاریخچه فوتبال (سرگذشت تاریخی ورزش فوتبال) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله کامل درباره تاریخچه فوتبال (سرگذشت تاریخی ورزش فوتبال)


دانلود مقاله کامل درباره تاریخچه فوتبال (سرگذشت تاریخی ورزش فوتبال)

 

 

 

 

 

 

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل: Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه :14

 

بخشی از متن مقاله

تاریخچه (سرگذشت تاریخی ورزش فوتبال) :

اسناد تاریخی به وضوح نشان می دهند بازی یا نوعی ورزش بدنسازی که عبارت بود از ضربه زدن به توپ با پا و فرستادن آن به درون توری کوچک، در قرن دوم و سوم قبل از میلاد در درون فرمانروایی خاندان «هال» در ارتش چین مرسوم نبوده است. همچنین اسنادی مستحکم تر نشان می دهد مرزبندی زمینی برای بازی ضرببه به توپ با پا،در شهر کیوتوی ژاپن اتفاق افتاده است. در یونان و روم قدیم نیز نوعی بازی شبیه به فوتبال کنونی وجود داشته است، البته هر تیم بیش از 27 بازیکن داشت. به هر حال ذکر دقیق این مطلب که فوتبال دقیقاً کی و کجا شروع شد امری ناممکن است. اما منطقی است که بپذیریم بازی با توپ که ما در ورزش های شکل یافته کنونی، بیش از 3000 سال قبل در جایی روی این کره خاکی وجود داشته است.

اما قدر مسلم آنست که انگلستان محل تولد فوتبال جدید و اتحادیه فوتبال است و جای هیچ شک و تردیدی در آن نیست. انگلستان همراه با اسکاتلند مشترکاً پایه گذاران فوتبال شکل یافته کنونی می باشند.

فوتبال که به زبان عامیانه مردم انگلیس ساکر (soccer)نامیده می شود و محبوب ترین و رایج ترین ورزش در بین مردم این جزیره از قرن هشتم میلادی به بعد بوده است. اما در شروع به بازی خشن و جنگ تن به تن بیشتر شبیه بود.

در سال 1869 اتحادیه فوتبال در قوانین خود شرطی را وارد کرد که بموجب آن تماس توپ با دست کاملاً ممنوع باشد و به این ترتیب شالوده فوتبال جدید ریخته شد. در این بازی توپ نه نقطه مشخصی که قبل از شروع بازی تعیین می شد حرکت داده می شد. صدها نفر در بازی ای شرکت می کردند که در طول قرن ادامه یافت.

اما از آنجا که مسابقات فوتبال به خشونت کشیده می شود، حکومت ها بسیار کوشیدند تا آن را ممنوع کنند. در انگلیس پادشاه ادوار سوم در سال 1231 میلادی قوانینی در این مورد را منع کرد و کوشید فوتبال را متوقف کند. در اسکاتلند پادشاه جیمز اول در سال 1424 میلادی در مجلس اعلام نمود که هیچ کس حق ندارد در فوتبال بازی کند. الیزابت اول ملکه انگلستان قانونی در مجلس به تصویب رساند که بر اساس آن برای بازیکن فوتبال مجازات زندان به مدت یک هفته در نظر گرفته می شد و فرد خاطی می بایست در کلیسا توبه می کرد. اما هیچ قانونی نتوانست این بازی را در انگلیس متوقف کند. چون فوتبال به بازی ای سردی تبدیل شده بود. در سال 1815 کالج اتون مشهورترین مدرسه انگلیس یک سری قوانین وضع کرد و پس از مدتی مدارس کالج ها و دانشگاه های  دیگر نیز از این قوانین پیروی کردند. بعدها این قوانین استاندارد شد و نسخه ای از آن اکنون به عنوان قوانین کمپیریچ شناخته می شود، در سال 1848 در بسیاری از کالج ها و دانشگاه های انگلیس پذیرفته شد. اما کم کم فوتبال به دو مکتب جدا از هم تقسیم شد. برخی کالج ها و مدارس ترجیح دادند از قوانین مدرسه راگبی پیروی کنند که در آن به زمین انداختن حریف، ضربه زدن به ساق پا، حمل توپ و خلاصه تمامی قوانینقدغن شده در قوانین کمبریج کاملاً مجاز بود. در 26 اکتبر 1863 یازده باشگاه و مدرسه لندن نمایندگان خود را به همایشی که در «تاورن فری مزون» تشکیل شده بود فرستادند تا یک سری قوانین اساسی و جداگانه برای مسابقات وضع شود. این همایش منجر به پیدایش فوتبال و فوتبال راگبی از هم جدا شد. فوتبال یا ساکر: در سال 1880 میلادی دانشجویان دانشگاه آکسفورد لغاتی را در زبان عامیانه متداول ساختند که بر اساس آن پسوند er به آخر کلماتی که آن ها مخفف و کوتاه می کردند اضافه می شد. به عنوان مثال برای فوتبال راگبی لغت محاوره ای و عامیانه «راگر» (rugger) وضع شد. روزی از یکی از دانشجویان این دانشگاه بنام جارلز ورفورد بروان پرسیده شد که آیا دوست دارد راگر بازی کند و او به شوخی پاسخ داد نه ساکر. او لغت (footballassociatlon) (اتحادیه فوتبال) را مخفف کرده و به آخر آن پسوندer  اضافه کرده بود و لغت ساکر را ساخته بود به این ترتیب بود که لغت عامیانه ساکر (soccer) برای فوتبال در انگلیس رایج گردید(ذکر منبع).

همانطور که قبلاً اشاره شد بازی فوتبال (و نیز واژه فوتبال) از انگلستان اشاعه یافت، این بازی که در نیمه دوم قرن 19 در بین ثمره های انگلیس به صورت مسابقه، برای انتخاب «بهترین بازیکن» رسمیت یافت. و بعد بین انگلستان و ایرلند و اسکاتلند و در آغاز قرن 20 در بسیاری از کشورهای اروپایی، باشگاهی و فدراسیون برای مسابقه ها تأسیس شد و فدراسیون جهانی فوتبال (فیفا) و اصطلاح «جام جهانی» بوجود آمد، و سرانجام نخستین بازی و مسابقه های جام جهانی در سال 1930 در اروگوئه برگزار شد و تا به امروز هر چهار سال یکبار (جز زمان جنگ جهانی دوم) انجام می شود که بسیاری از کشورها را در قاره های پنج گانه بخود جلب کرده است. افزون بر بازی های جام جهانی هر چهار سال مسابقه هایی با نام «مسابقه های فوتبال جام ملت ها» در قاره های آسیا، افریقا، اروپا، امریکا و اقیانوسیه (استرالیا) برگزار می شود.

در ایران با عمومیت یافتن بازی فوتبال، همه ما شاهد مسابقه بین آموزشگاه ها، سازمان های دولتی و نیمه دولتی در شهر یا استان های کشور به صورت رسمی و غیر رسمی هستیم. ورزش فوتبال – و نیز والیبال و بسکتبال – بایستی از آغاز این قرن وارد برنامه های درس آموزشگاه ها ایران شده باشد. در دوره قاجاریه انگلیسی هایی که در ایران بودند، فوتبال را به ایران آوردند. و نیز گروه ارتش s.p.k (شکر جنوب)که بوسیله مربان انگلیسی و هندی آموزش می دیدند، در جریان جنگ جهانی اول، بازی فوتبال را در شهرهای جنوب ایران، (از جمله کرمان، بوشهر، و شهرهای خوزستان و ...) رواج دادند و سپس فوتبال در نقاط دیگر ایران توسعه یافت.(اطلاعات، شنبه 17 آبان 1376، 6)

*** متن کامل را می توانید بعد از پرداخت آنلاین ، آنی دانلود نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است ***


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله کامل درباره تاریخچه فوتبال (سرگذشت تاریخی ورزش فوتبال)