مقاله درمورد کرامت و تکریم

اختصاصی از سورنا فایل مقاله درمورد کرامت و تکریم دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دسته بندی : معارف اسلامی _ دینی  ،

فرمت فایل:   ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ ) 

فروشگاه کتاب : مرجع فایل 

---

 قسمتی از محتوای متن ...

تعداد صفحات : 27 صفحه

جایگاه خانواده از دیدگاه پیامبر «و لقد کرّمنا بنى آدم» (اسراء /70) و ما فرزندان آدم را کرامت بخشیدیم.
به طور کلى در برخوردها و رفتارهاى اجتماعى، روابطى که انسانها با هم برقرار مى‏کنند تابع دو دیدگاه است .
یا بر مبناى دیدگاه «کرامت» است و یا بر مبناى دیدگاه «اهانت» است .
بر اساس این دو نوع نگرش ، روابطى که انسانها با هم دارند یا مبتنى بر «تکریم» وگرامى داشتن است و یا مبتنى بر «استخفاف » و حقیر شمردن است.
در یک نگاه،انسان موجودى است با ارزش و شریف و صاحب کرامت ذاتى و «حاصل بر و بحر» 1 و در نگاه دیگر موجودى است بى ارزش و حقیر و فاقد کرامت ذاتى و صرفاً طبیعى .
هرگونه که انسان را تلقى کنیم، همان گونه با او برخورد مى کنیم .
اگر انسان را موجودى صاحب کرامت بدانیم، تلاش مى کنیم این کرامت را در او تقویت کنیم، و به عکس اگر دیگران را بى کرامت بدانیم، از سر تفرعن، آنان را کوچک شمرده ، مورد اهانت و حقارت واسخفاف قرار مى‏دهیم .
خداوند در مورد کرامت ذاتى انسانها، در آیه 70 سوره اسراء فرمود: «و لقد کرمنا بنى آدم» (ما فرزندان آدم را - نوع انسان را - کرامت بخشیدیم) و همچنین فرعون را، به عنوان نمونه نگرش و برخورد تحقیر آمیز با انسان معرفى کرده است: «فاستخف قومه فاطاعوه انهم کانوا قوماً فاسقین.
» 2 او (فرعون) قومش را استخفاف کرد، پس اطاعتش کردند که آنها قومى فاسق بودند.
فرعون، سمبل برخورد تحقیر آمیز با انسان است که بقاى نظام فرعونى و مناسبات سلطه و استثمار و استحمار ، جز در چهار چوب تهى کردن انسانها میسر نمى‏شود.
انسان خفیف است که مطیع فراعنه مى‏شود و این نیست مگر به سبب «فسق» 3 او.
انسانى که کرامت خود را زمین مى‏گذارد؛ انسانى که پذیراى اهانت مى‏شود، ابتداً باید فاسق شده باشد، باید از محتواى الهى خود عدول کرده باشد، تا پذیراى استخفاف ستمگر و حکومت ستم شود.
اصولاً راه و رسم و سیره همه جباران و حکومتهاى خودکامه و فاسد بر این است که بارى ادامه تفرعن و خودکامگى خود، مردم را خفیف سازند، تهى کنند و آنها را از نظر تفکر در سطحى نگاه دارند که خطرى برایشان ایجاد نشود با تحمیق آنها و خرد کردن شخصیت حقیقى شان، آنان را به صورت ابزار وادواتى براى مقاصد خود سازند.
جالب آنکه در آیه فوق علت پذیرش استخفاف و قدرت گرفتن فراعنه را در فسق مردم معرفى مى‏کند

  متن بالا فقط تکه هایی از محتوی متن مقاله میباشد که به صورت نمونه در این صفحه درج شدهاست.شما بعد از پرداخت آنلاین ،فایل را فورا دانلود نمایید 

---

  لطفا به نکات زیر در هنگام خرید دانلود مقاله :  توجه فرمایید.

• در این مطلب،محتوی متن اولیه قرار داده شده است.
• به علت اینکه امکان درج تصاویر استفاده شده در ورد وجود ندارد،در صورتی که مایل به دریافت  تصاویری از ان قبل از خرید هستید، می توانید با پشتیبانی تماس حاصل فرمایید.
• پس از پرداخت هزینه ،ارسال آنی مقاله یا تحقیق مورد نظر خرید شده ، به ادرس ایمیل شما و لینک دانلود فایل برای شما نمایش داده خواهد شد.
• در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون بالا ،دلیل آن کپی کردن این مطالب از داخل متن میباشد ودر فایل اصلی این ورد،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد.
• در صورتی که محتوی متن ورد داری جدول و یا عکس باشند در متون ورد قرار نخواهند گرفت.
• هدف اصلی فروشگاه ، کمک به سیستم آموزشی میباشد.
• بانک ها از جمله بانک ملی اجازه خرید اینترنتی با مبلغ کمتر از 5000 تومان را نمی دهند، پس تحقیق ها و مقاله ها و ...  قیمت 5000 تومان به بالا میباشد.درصورتی که نیاز به تخفیف داشتید با پشتیبانی فروشگاه درارتباط باشید.

---

دانلود فایل   پرداخت آنلاین 

دانلود پاورپوینت اصل تکریم در سیره خانوادگی - 9 اسلاید

اختصاصی از سورنا فایل دانلود پاورپوینت اصل تکریم در سیره خانوادگی - 9 اسلاید دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تکریم فرزندان؛

Òرَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله: أکرموا أولادکم و أحسنوا أدبهم یغفر لکم . مکارم‏الأخلاق   222

Ò 1- سلام و احترام به کودکان:

          ◄ کان صلى اللّه علیه و سلم یقدم من السفر فیتلقاه الصبیان، فیقف، ثم یأمر بهم فیرفعوا إلیه فیحملهم بین یدیه، و یحمل وراءه‏. شرف المصطفى، الخرگوشی ‏4/ 370

Ò 2- احترام به بازی کودکان:

          ◄ سر برنداشتن از سجده تا امام حسن علیه السلام از پشت ایشان برخیزند. (فکرهت ان یعجله حتی نزل). المناقب 4/ 2

برای دانلود کل پاورپوینت از لینک زیر استفاده کنید:

تحقیق در مورد کرامت و تکریم

اختصاصی از سورنا فایل تحقیق در مورد کرامت و تکریم دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه27

فهرست مطالب

  منطق عملى پیامبر (ص) به جانت سوگند اینها در مستى خود سرگردانند. جایگاه خانواده از دیدگاه پیامبر «و لقد کرّمنا بنى آدم» (اسراء /70)   و ما فرزندان آدم را کرامت بخشیدیم. به طور کلى در برخوردها و رفتارهاى اجتماعى، روابطى که انسانها با هم برقرار مى‏کنند تابع دو دیدگاه است . یا بر مبناى دیدگاه «کرامت» است و یا بر مبناى دیدگاه «اهانت» است . بر اساس این دو نوع نگرش ، روابطى که انسانها با هم دارند یا مبتنى بر «تکریم» وگرامى داشتن است و یا مبتنى بر «استخفاف » و حقیر شمردن است. در یک نگاه،انسان موجودى است با ارزش و شریف و صاحب کرامت ذاتى و «حاصل بر و بحر» 1 و در نگاه دیگر موجودى است بى ارزش و حقیر و فاقد کرامت ذاتى و صرفاً طبیعى . هرگونه که انسان را تلقى کنیم، همان گونه با او برخورد مى کنیم . اگر انسان را موجودى صاحب کرامت بدانیم، تلاش مى کنیم این کرامت را در او تقویت کنیم، و به عکس اگر دیگران را بى کرامت بدانیم، از سر تفرعن، آنان را کوچک شمرده ، مورد اهانت و حقارت واسخفاف قرار مى‏دهیم . خداوند در مورد کرامت ذاتى انسانها، در آیه 70 سوره اسراء فرمود: «و لقد کرمنا بنى آدم» (ما فرزندان آدم را - نوع انسان را - کرامت بخشیدیم) و همچنین فرعون را، به عنوان نمونه نگرش و برخورد تحقیر آمیز با انسان معرفى کرده است: «فاستخف قومه فاطاعوه انهم کانوا قوماً فاسقین.» 2 او (فرعون) قومش را استخفاف کرد، پس اطاعتش کردند که آنها قومى فاسق بودند. فرعون، سمبل برخورد تحقیر آمیز با انسان است که بقاى نظام فرعونى و مناسبات سلطه و استثمار و استحمار ، جز در چهار چوب تهى کردن انسانها میسر نمى‏شود. انسان خفیف است که مطیع فراعنه مى‏شود و این نیست مگر به سبب «فسق» 3 او. انسانى که کرامت خود را زمین مى‏گذارد؛ انسانى که پذیراى اهانت مى‏شود، ابتداً باید فاسق شده باشد، باید از محتواى الهى خود عدول کرده باشد، تا پذیراى استخفاف ستمگر و حکومت ستم شود. اصولاً راه و رسم و سیره همه جباران و حکومتهاى خودکامه و فاسد بر   این است که بارى ادامه تفرعن و خودکامگى خود، مردم را خفیف سازند، تهى کنند و آنها را از نظر تفکر در سطحى نگاه دارند که خطرى برایشان ایجاد نشود با تحمیق آنها و خرد کردن شخصیت حقیقى شان، آنان را به صورت ابزار وادواتى براى مقاصد خود سازند. جالب آنکه در آیه فوق علت پذیرش استخفاف و قدرت گرفتن  

پایان نامه با موضوع ادوات تکریم در اسلام

اختصاصی از سورنا فایل پایان نامه با موضوع ادوات تکریم در اسلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

• مقدمه

       زبان جنبه ای از رفتار اجتماعی انسانهاست که چون ملات اصلی روابط اجتماعی را تشکیل می دهد ،به ناچار بازتاب ساختارهای اجتماعی هم هست .این ساختارهای اجتماعی در ساز و کارهای زبانی تجلی دارند و هر چه فرهنگ یک جامعه از روابط اجتماعی – عاطفی بیشتری برخوردار باشد،این ساختارها خود را در ساختار زبان بیشتر نشان می دهند.بدین ترتیب زبان و پدیده های اجتماعی دارای همبستگی با یکدیگر می باشند .(Trudgill,P.,1983:24) واز این روست که برخی انتخاب های زبانی از سوی گوینده معرف روابط اجتماعی وی می باشند(Wardhaugh,R.,2002:253). از این چشم انداز ادوات اشاری اجتماعی اعم از صورت های خطاب و ادوات تکریم از اهمیت خاصی بر خوردار می باشند.زیرا به نوعی ساختارهای اجتماعی جامعه مورد نظر را نشان می دهند (Keshavarz,M.H. ,2001:6) . و بدین ترتیب سطوح مختلف از احترام و تکریم موجود در جامعه ی زبانی(که در عین حال نسبی است )در ساخت زبان تجلی می یابد(Trudgill,P.,1983:102).

     ایروین[1] (2:1995) معتقد است که ادوات تکریم صورت هایی از ادوات اشاری اجتماعی می باشند که ساخت زبانی را با نقش اجتماعی پیوند می دهند .و هم چنین وی می گوید، ادوات تکریم صورت های اشاری هستند که روابط قراردادی شده میان صورت و معنا را در زبان نشان می دهند وامکاناتی زبانی برای بیان تفاوت های قرار دادی شده در درجات اجتماعی می باشند . وی در جای دیگر می گوید که اصطلاح "ادوات تکریم " تنها به واژگان یا ساخت واژه ی خاصی اطلاق می شود .این صورت ها هنگامی که تک تک بررسی می شوند

می توان آنها را" اقلام تکریمی" یا" متغیر های تکریمی "نامید با هم آیی اقلام تکریمی با دیگر چیزهایی از این دست ،پدیده هایی مانند واج شناسی یا نحو خاصی را به دست می دهد و دخیل بودن احتمالی آنها در ساخت های گفتمانی ویژه ای که از حد یک جمله طولانی تر هستند ،به همان چیزی منتج می شود که می توان آن را "گونه های زبان تکریمی "نامید .(همان :2) ایروین همچنین می گوید در زبانی که ادوات تکریم وجود دارد ،بیان احترام به صورت دستوری شده است و منظور وی این است که نمودهای احترام درقواعد دستوری زبان که بخشی از واژگان را هم در بر می گیرد ،درج می شو ند .(همان :53) ونتیجه این می شود که نظام ادوات تکریم نظامی از صورت های زبانی خاصی را شامل می شود که جدا از بیان احترام به همان چیزی اشاره دارند که صورت های غیر تکریمی بدانها دلالت دارند .(همان :53) به عقیده ی ایروین ،صورت های تکریمی به یک مصداق واحد اشاره دارند ،لیکن ارزش کاربردشناختی آنها چیز دیگری است .(همان :55) و این که صورت های تکریمی به طرز پیچیده ای صورت زبانی را با نقش های اجتماعی معطوف به رتبه و فاصله ی اجتماعی پیوند می دهند .(همان :64) به لحاظ کاربرد ،ادوات تکریم در زبان احترام آمیز به شخص مورد تکریم اشاره کرده و از هر آنچه به وی مربوط می شود با احترام یاد می کند . کاربرد زبان تکریم آمیز سبب می شود که شخص مورد نظر از چیزهای ناپسند و پست مبرا گردد .(همان:7 )

به عبارت دیگر ،ادوات تکریم، صورتهای زبانی هستند که برای اشاره به مخاطبان یا غیر مخاطبان استفاده می شوند و به صورت عناصری قبل یا بعد از اسم به کار می روند. به عنوان مثال در عبارتهای :آقای مرادی و خانم دکتر بهرامی ،آقا و خانم دکتر به عنوان ادوات تکریم درسطح جامعه و قبل از هسته ی گروه اسمی یا اسم به کار می روند.

یک فایل ورد شامل 75 صفحه