دانلود پاورپوینت بررسی دیدگاه های غالب طبیعت

اختصاصی از سورنا فایل دانلود پاورپوینت بررسی دیدگاه های غالب طبیعت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دسته بندی : پاورپوینت 

نوع فایل:  ppt _ pptx

( قابلیت ویرایش )

---

 قسمتی از محتوی متن پاورپوینت : 

تعداد اسلاید : 16 صفحه

انسان طبیعت معماری بررسی دیدگاه های غالب طبیعت به نام خدای مهربان رابطه ی انسان با طبیعت طی چند مرحله شکل گرفت. مرحله ی اول: {قانون مندی طبیعت} در این دوره انسان خودش را مقهور طبیعت می بیند و قانون طبیعت حاکم است مانند دوره ی غارنشینیمرحله ی دوم:{الگو پذیری انسان از طبیعت}در این مرحله مرجع طبیعت است و انسان از آن الگو برمی دارد.او هنوز به شناخت کافی نرسیده است مانند دوره ی کشاورزی.مرحله ی سوم:انسان خودش را همگام با طبیعت می بیند. دوره ی ارتباط بشر با طبیعت از دیدگاه سیر تاریخی:1.ارگانیک {عصر شکار}تمامی ارتباط بشر با اجزائ طبیعت یک ارتباط ناگسستنی و دست نیافتنی است.انسان مقهور طبیعت است“در این عصر مهم ترین مساله ی انسان تهییه آذوقه“پوشاک و سرپناه بوده است.2.فرا ارگانیک {دامداری و کشاورزی}بشر فراتر از ارگانیک های طبیعت حرکت می کند و دخل و تصرف هایی در طبیعت انجام می دهد و برای حفظ حیات خویش آذوقه جمع میکند.
دوره ی شکل گیری ادیان و تفکرات و معابد از این دوره آغاز شد. 3.فرو ارگانیک {صنعت}رفتار های انسان همگی تصاحب طبیعت به نفع زندگی بشر بوده که اوج آن انقلاب صنعتی است.4.سمی ارگانیک {شبه ارگانیک}بشر با طبیعت ارتباط برقرار می کند ولی مقهور طبیعت نیست.
در طبیعت تغییر و تحول ایجاد میکند ولی تصاحب نمی کند.
بلکه هم زیستی مسالمت آمیز با طبیعت و اعضا و اجزای آن برقرار می کند.
که در این عرصه ایرانیان سابقه ی دیرینه دارند.معماران ایرانی با به کارگیری چهار عنصر زمین/ آب/ گیاه/ فضا و ترکیب مناسب آنها باهم معماری منحصر به فردی را خلق کرده اند به نام باغ ایرانی.در معماری ایرانی همه ی فضا ها دارای استقلال و هویت اند و هیچ فضایی منفی یا مانده از فضای دیگر نیست.این عامل که به نظر می رسد گاهی با واقعیت های کارکردی در تعارض باشد از اصول مراعات شده در نمونه های ارزشمند معماری ایرانی از جمله باغ ایرانی است.
در باغ ایرانی نیز همه ی فضا ها اعم از ساخته شده و ساخته نشده از خود هویتی به نمایش میگذارند به طوری که حتی فاصله ی دو فضای مستقل خود عرصه ای کامل به شمار می آید که واجد تعریف“هویت و عملکرد مستقل می باشند.
فرهنگ ایرانی انسان را جدا از طبیعت نمی بیند بلکه او را همراه با سایر عناصر طبیعت و جز لاینکف آن دانسته و استفاده از مناظر طبیعت را علاوه بر این که پی بردن به آیات و نشانه های خدا می بیند موجب حفظ بصر و نشاط آدمی می داند.
از این رو معماری و هنر ایرانی مه شدت طبیعت گرا است که حد فاصل و پیوند دهنده ی فضای طبیعت (حیاط یا منظر باغ) و بخش ساخته شده میباشد.
نارنجستان قوام شیراز روستای کندوان} روستای کندوان در نزدیکی شهر اسکو و در دامنه ی کوه سهند واقع است.ارتفاع روستا از سطح دریا 2300 متر و آب و هوای آن بسیار سرد در زمستان و معتدل در تابستان می باشد.این روستا از لحاظ فرم بنا و مصالح در ایران منحصر به فرد است و تنها نمونه ی مشابه آن در جهان در ناحیه ای به نام (کپدوسیا) واقع در مرکز کشور ترکیه می باشد.
در کندوان خانه ی اهالی در درون سنگ ها کنده شده است.ارتفاع این سنگ های مخروطی شکل که به نام (کران) خوانده می شود بین ده تا پانزده متر است و قطر آنها به تفاوت بین پنج الی هشت متر است.
این کرانه ها د

  متن بالا فقط قسمتی از محتوی متن پاورپوینت میباشد،شما بعد از پرداخت آنلاین ، فایل را فورا دانلود نمایید 

---

  لطفا به نکات زیر در هنگام خرید دانلود پاورپوینت:  توجه فرمایید.

• در این مطلب، متن اسلاید های اولیه قرار داده شده است.
• به علت اینکه امکان درج تصاویر استفاده شده در پاورپوینت وجود ندارد،در صورتی که مایل به دریافت  تصاویری از ان قبل از خرید هستید، می توانید با پشتیبانی تماس حاصل فرمایید
• پس از پرداخت هزینه ،ارسال آنی پاورپوینت خرید شده ، به ادرس ایمیل شما و لینک دانلود فایل برای شما نمایش داده خواهد شد
• در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون بالا ،دلیل آن کپی کردن این مطالب از داخل اسلاید ها میباشد ودر فایل اصلی این پاورپوینت،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد
• در صورتی که اسلاید ها داری جدول و یا عکس باشند در متون پاورپوینت قرار نخواهند گرفت.
  
• هدف فروشگاه ایران پاورپوینت کمک به سیستم آموزشی و رفاه دانشجویان و علم آموزان میهن عزیزمان میباشد. 
  

---

دانلود فایل  پرداخت آنلاین 

مقاله درمورد اهمیت نماز دیدگاه ائمه

اختصاصی از سورنا فایل مقاله درمورد اهمیت نماز دیدگاه ائمه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 17

مقاله:

اهمیت نماز دیدگاه ائمه

فهرست:

نشانه رستگاری، اقامه نماز

اهمیت نماز از دیدگاه ائمه

عدم آگاهى از فریضه نماز

جایگاه نماز از دید ائمه

نشانه رستگاری، اقامه نماز

قرآن کریم عواملی چند را به عنوان شاخصه ها و نشانه های رستگاری در دنیا و آخرتبرشمرده و از مؤمنان دعوت کرده که با شناخت این عوامل زمینه های رستگار شدن بدستخویش فراهم کنند

بدون تردید هر انسان پاک طینتی آرزو و ایده آلی جز رستگاریو خوشبختی و سعادتمندی ندارد و دوست دارد پایانی خوش را برای خود رقم زند. آنچه دراین مقاله آمده اشاره هائی گذراست به چند عامل ازعوامل خوشبختی و رستگاری که با همآن را می خوانیم. اسلام به عنوان کاملترین و جامع ترین دین الهی خوشبختی و رستگاریانسانها را در قرآن بیان کرده و درآیات متعددی به این موضوع پرداخته است. درقرآنحدود 40مرتبه (1) از فلاح (رستگاری) سخن گفته شده و در ضمن آیات مربوطه از صفات وعلائم رستگاران و سعادتمندان واقعی واخروی سخن به میان آمده است که البته رستگاریاز هر دو دنیوی و اخروی مدنظر بوده و از آنجا که حیات اخروی جاودانی و ابدی است ازاهمیت بیشتری برخوردار است

فلاح (رستگاری) از ماده «فلح و فلاح» در اصل بهمعنی شکافتن و بریدن است و به هرنوع پیروزی و رسیدن به مقصد و خوشبختی اطلاق شدهاست. درحقیقت افراد پیروز و رستگار و خوشبخت، موانع را از سر راه خود برمی دارند وراه را برای رسیدن به مقاصد هموار می سازند و پیش می روند. فلاح و رستگاری به معنیوسیع آن، هم پیروزی های مادی را شامل می شود و هم معنوی را. رستگاری دنیوی درآن استکه انسان آزاد و سربلند، عزیز و بی نیاز زندگی کند که این امور جز در سایه ایمانامکان پذیر نیست و رستگاری آخرت دراین است که درجوار رحمت پروردگار درمیان نعمت هایجاویدان،در کنار دوستان شایسته و پاک و درکمال عزت و سربلندی به سرمی برد

اهمیت نماز از دیدگاه ائمه

نماز از ارکان بسیار مهم اسلاماست که بپا داشتن آن باعث رضایت و خشنودی خدا می‌گرددنماز عامل اتصال وارتباط بندگان با خداست. رابطه‌ای که نباید هیچگاه گسسته شود و تا آخرین لحظه عمرباید پابرجا بماندپیامبر اکرمصلی ‌الله‌علیه‌و‌آله‌و‌سلم» می‌فرمایند

خداوند نماز را نور چشممن قرار داده و آنرا محبوب من ساخته است آنطور که گرسنه را بر طعام و تشنه را به آبمشتاق کرده استاز اینهم بالاتر) انسان گرسنه وقتی غذا می‌خورد سیر می‌شود وهنگامیکه تشنه و آب می‌نوشد سیراب می‌گردد ولی من هیچگاه از نماز سیر نمی‌شومو نیز فرمود، «اولین عمل بنده که روز قیامت بدان رسیدگی

دانلود تحقیق عقل از دیدگاه امیرالمومنین

اختصاصی از سورنا فایل دانلود تحقیق عقل از دیدگاه امیرالمومنین دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات فایل
عنوان: عقل از دیدگاه امیرالمومنین
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 148

شما در این تحقیق با مطالب مفید و ارزشمندی در مورد عقل از دیدگاه امیرالمومنین آشنا خواهید شد.

بخشی از تحقیق عقل از دیدگاه امیرالمومنین را در ادامه مشاهده خواهید نمود:

مقدمه:

یکی از ابعاد اساسی و مهم وجود انسان که در برنامه ریزی های تربیتی (اعم از تعیین اهداف، اصول و روشها) به نحوی مورد نظر قرار می گیرد بعد عقلانی اوست.مکاتب تربیتی نیز هر یک با بینش خاص خود به بیان اهمیت این بعد تربیت پرداخته اند و بسیاری از مربیان بزرگ جهان وقتی از تعلیم و تربیت بحث می کنند با توجه به برداشت خاص خود از عقل و عقلانیت، پرورش نیروی عقلانی انسان را پایه اساس و تعلیم و تربیت تلقی می کنند.

لغت شناسی

در زبان عرب «عقل» به معنای درک آمده است ، وقتی گفته می شود »ما فعلت منذ عقلت‌«‌یعنی از وقتی درک کردم چنین کاری نکردم و یا هنگامی که گفته می شود،‌»عقل الشی« یعنی چیزی را فهمید و درک کرد. اسم فاعل ماده »ع ق ل«  عاقل وجمع آن »عاقلون« است. »عقال و »عقلاء« جمع مکسر آن است...

بررسی ارتباط واژه عقل با سایر لغات

اکثریت قریب به اتفاق کسانی که در اطراف خود دیده ایم اعتراف به وجود عقل و توانایی نامحدود آن دارند شاید به این دلیل که از راه مشاهدات دیده و از طریق بدیهیات اثبات شده یا اینکه فطرتا انسان علم به تجرد عقل و عدم محدودیت آن دارد یا هر دو،‌لذا اشخاصی پیرامون ما اغلب اعتقاد و ادعای عقلانیت و کثرت آن را دارند برخلاف این که در چیزهای دیگر از قبیل :مال ، سلامتی و غیره به دلایل قابل توجیه خود ادعای ناداری و یا کمبود آن را دارند...

معتزله

دراندیشه ی معتزله ، عقل  واحکام عقلی نقش اساسی و تعیین کننده در کشف و استنباط عقاید دینی ونیز اثبات و دفاع از این عقاید برعهده دارد . در این روش هرمساله ای را باید برخردآدمی عرضه کرد و تنها با یافتن توجیهی عقلانی برای آن، قابل پذیرش خواهد بود...

روانشناسی

از پوزیستویسم که بگذریم در مقابل آنها گروههای دیگری هستند که اصالت را از آن ادراکات عقلی می دانند. واما مطالبی که مربوط به وابستگی یا استقلال حس وعقل از یکدیگر است، یعنی آیا هر یک از حس و عقل، ادراکی جداگانه و مستقل از دیگری دارد یا ادراک عقل، تابع و وابسته به ادراک حس است؟

عقل بهترین موهبت الهی و برترین نعمت است.

از امیر المومنین علی علیه السلام سوال شد » ما افضل ما اعطی الانسان؟ قال:» غریزه عقل « برترین چیزی که به انسان بخشیده شده چیست؟ فرمود: غریزةعقل.امام علی السلام بهترین موهبت خداوند را به انسان عقل می‌دانند و می‌فرمایند: »خیر المواهب العقل« امام علیه السلام در مقایسه نعمتهای الهی به انسان برترین نعمت را عقل دانسته و می‌فرمایند:»افضل النعم العقل« . »لانعمه افضل من العقل« یعنی هیچ نعمتی بالاتر از عقل نیست...

ثمرات عقل از منظر مولا

هر موجودی دارای آثاری است که در پرتو آن ثمرات می‌توان تا حدودی به ویژگیهای آن پی برد . انسان زنده حرکت و پویایی و تلاش و کوشش دارد  انسان مرده فاقد تحرک و پویایی است. به وجود امور غیر مادی به واسطه آثارشان تا حدودی می‌توان ، پی برد . به عنوان مثال از پاسخ گویی‌های صحیح دانش‌آموز ، می‌توان تا حدودی به هوشمندی او پی برد ، و فهمید که فلان دانش‌آموز باهوش است...

تکلم سنجیده و سکوت همراه با تفکر

از ویژگیهای فرد عاقل و خردمند، مستدل و منطقی و عاقلانه سخن گفتن است (نه این که بدون اندیشه و بیجا حرفی بزند). لذا »حضرت موسی بن جعفر علیه السلام به هشام فرمود: ای هشام، امیر المومنین علیه السلام می‌فرمود: از علائم عاقل این است که سه خصلت در او باشد: وقتی سوال می کنند جواب می‌دهد و هنگامی که مردم از سخن ناتوان شوند سخن می‌گوید، و اگر مورد مشورت قرار گیرد با رعایت مصالح ، اظهار عقیده می‌کند . پس کسی که این خصلتها در او نباشد احمق است...

جدایی پذیری هدایت و ضلالت                                  

حقیقت دو موضوع هدایت و ضلالت از یکدیگر جدا هستند و اگر کسی فکر کند که هدایت و ضلالت طوری به هم آمیخته‌اند که راهی برای جدا ساختن آنها از هم نیست ، این مبحث ، جز ارزش مفهومی فایده دیگری نخواهد داشت و فایده تربیتی و عقیدتی در بر ندارد ، زیرا بنابر این فرضیه ، نه هدایت دست‌یافتنی است و نه هرگز می‌توان از ضلالت رهایی پیدا کرد لذا نمی‌توان از کسی خواست که راه هدایت را بپذیرد و از راه ضلالت دوری جوید...

رهبران ناصالح سیاسی وگمراهی بشر

پیشوایان و رهبران سیاسی جامعه، سهمی عمده در صلاح و فساد فرهنگ عمومی و اخلاق و آداب وحاکم بر جامعه دارند تا آنجاکه گفته‌اند : مردم «به رهبران سیاسی خود بیشتر مانندند تا به پدران خویش» و نیز گفته‌اند:« مردم بر دین فرمانروایان خویشند» جهان بینی الهی بر صفات فکری و روحی و ویژگیهای رفتاری و اخلاقی رهبران سیاسی جامعه بسیار ارج می‌نهد...

 فهرست مطالب تحقیق عقل از دیدگاه امیرالمومنین

• مقدمه
• کلیات
• ضرورت و اهمیت تحقیق
• پیشینه و اهداف
• فصل اول : لغت و اصطلاح شناسی
•  لغت شناسی
• اصلاح شناسی
• متبلورات عقل
• لب
• حجی
• حجر
• وسط
• نهی
• ارتباط عقل با سایر واژگان
• عقل و جهل
• عقل و اخلاق
• عقل و دین
• عقل و علم
• عقل و اراده
• عقل رشد
• عقل و شهوت و هوای نفس
• عقل و عشق
• فصل دوم : (نگرش های متفاوت به عقل)
• عقل از منظر قرآن
• عقل از منظر روایات
• عقل از منظر دانمشندان
• مسلمان
• کلام
• اهل حدیث
• اشاعره
• ماتریدیه
• معتزله
• فلسفه
• عرفان
• غیرمسلمان
• فلسفه
• روانشناسی
• فصل سوم (عقل- اطلاقات و کارکردها)
• عقل نظری وعقل عملی
• اطلاقات عقل عملی
• کارکرد نظر ی عقل
• کارکرد عملی عقل
• کارکرد ابزاری عقل
• عقل مطبوع ومسموع
• فصل چهارم : (عقل در محضر علی علیه السلام)
• اهمیت عقل از منظر مولا علی علیه السلام
• ماهیت عقل از منظر مولا علی علیه السلام
• - ثمرات عقل از منظر مولا علی علیه السلام
• فصل پنجم (آثار و علائم عاقل)
• ویژگیهای انسان عاقل
• اطاعت و پیروی از خدا
• تواضع و فروتنی
• تکلم سنجیده و سکوت همراه با تفکر
• حقیقت جوئی و پذیرش آراء‌مخالف
• حسن تنظیم زندگی دنیوی و اخروی
• دانش دوستی
• مدارا و خوش رفتاری
• رعایت عدالت
• صداقت در گفتار
• عدم شتاب در قضاوت
• عاقبت اندیشی
• عبرت گیری از تجارب
• غلبه بر هواهای نفسانی
• مشورت با دیگران
• فصل ششم(هدایت و ضلالت عقل و عوامل آن
• هدایت و ضلالت
• مبادی تصوری هدایت و ضلالت
• واژه شناسی و تعریف واژه ها
• جدایی پذیری هدایت و ضلالت
• جایگاه معرفتی مبحث هدایت و ضلالت
• مبادی تصدیقی هدایت و ضلالت
• هدایت
• تکوینی
• عقل و هدایت تکوینی
• قلمرو واعتبار هدایت عقل
• هدایت تشریعی
• نبوت و هدایت
• عامه
• خاصه
• دین اسلام و هدایت تشریعی
• قرآن و هدایت تشریعی
• اهل بیت و هدایت تشریعی
• اسباب و زمینه های هدایت
• ذکر و یاد خدا و هدایت، ذکر و عقل نظری و عملی
• استقامت و هدایت
• مشورت و هدایت
• پذیرش حق
• کنجکاوی و سوال
• معاشرت با عقلا
• تفکر
• ضلالت
• پلیدی گمراهی و گمراه سازی
• رهبران ناصالح سیاسی و گمراهی بشر
• شیطان و گمراهی
• هواپرستی و گمراهی

مقاله درباره معیارهاى رفتار سالم از دیدگاه اسلام

اختصاصی از سورنا فایل مقاله درباره معیارهاى رفتار سالم از دیدگاه اسلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 11

معیارهاى رفتار سالم از دیدگاه اسلام

مقدّمه

«بهنجارى و نابهنجارى» از بنیادى ترین موضوعات دانش روان شناسى است که قلمرو وسیعى از این علم را تحت تأثیر خویش دارد. فلسفه روان شناسى پایه‌اى ترین و روان درمانى کاربردى ترین موضوعى است که متأثّر از رویکردهاى خاص در بهنجارى و نابهنجارى و ملاک هاى این دو مى باشد. آنچه معمولا در نوشته ها و آثار آکادمیک مورد بحث قرار گرفته، بیشتر سازوکار و چگونگى بهنجارى و نابهنجارى، آن هم در سطح شخصیت است.

از این رو، جاى بحث درباره تعریف بهنجارى و نابهنجارى، ملاک هاى شخصیت سالم و ناسالم و ملاک هاى رفتار بهنجار همچنان باقى است و البته دیدگاه روان شناسان در زمینه هاى مذکور، هرچند کاملا مورد تصریح نمى باشد، اما نگرش هایشان از منابع و آثار علمى آنان قابل استنباط است و طبیعتاً همگى آن ها نیز داراى وحدت نظر نیستند; زیرا در نهایت درباره انسان دیدگاه یکسانى ندارند و در حقیقت، تغییرات حاصل در طرز فکر روان شناسانه از تغییرات وسیع تر در نگرش نسبت به انسان و جهان متأثّر مى گردد.2

در این میان، نگرش متمایز و متفاوت اسلام نسبت به جهان و انسان، سبب شده تا تعریف بهنجارى و نیز ملاک هاى رفتار بهنجار از نظر اسلام متمایز از دیدگاه هاى روان شناسان باشد. البته ناگفته نماند که در میان روان شناسان نیز اتفاق نظر بر مفهوم بهنجارى و یا ملاک رفتار بهنجار وجود ندارد; مثلا، در حالى که به نظر رفتارگرایان، رفتار کاملا سازگارانه ارگانیسم با محیط به سبب دریافت تقویت بیشتر، رفتارى کاملا بهنجار است، اما این ملاک از سوى انسان گرایان مورد حمله قرار مى گیرد. یا به عنوان نمونه اى دیگر، زمانى که رعایت هنجارها و آداب اجتماعى توسط بسیارى از روان شناسان به عنوان ملاکى براى رفتار بهنجار به حساب مى آید، به نظر پرلز (نظریه پرداز گشتالت درمانى)، رعایت هرگونه «نُرم» و یا آداب و قوانین اجتماعى که ارضاى امیال طبیعى را با تعویق و تعطیل مواجه سازد، خود رفتار نابهنجار و غلط است. (شولتز، 1977) در هر صورت، آنچه در این مقاله مورد نظر است فقط بیان ملاک هاى رفتار بهنجار از نظر دین مبین اسلام مى باشد.

به عنوان درآمدى بر بحث مناسب است تعریف «بهنجارى و نابهنجارى» و نیز تعریف رفتار بهنجار از نظر اسلام را به گونه اى گذرا مورد اشاره قرار دهیم و همان گونه که گفته شد، تعریف «بهنجارى» از این منظر، کاملا مرتبط و متأثّر از تعریف انسان مى باشد و بر این اساس، با توجه به شناخت صحیح و عمیق اسلام از انسان و ابعاد وجودى و فطرى او و گستره زندگى و نیز کمال و سعادت انسانى اش باید گفت:

بهنجارى عبارت است از: «دریافت درست از ابعاد وجودى خویشتن و واقعیت هاى هستى و حداکثر بهره بردارى از استعدادها و ظرفیت هاى خود و محیط در جهت کسب کمال و شکوفایى فطرت و نیل به سعادت انسان که در واقع، همان دست یابى به لذت هاى برتر و پایدار اخروى است.» بر این اساس، شخصیتى بهنجار است که حقایق و واقعیت هاى هستى و جهان و خویشتن را بشناسد و نسبت به گستره وجودى خود و مقصد و هدف از آفرینش خویش آگاهى یافته و با ظرفیت ها و محدودیت هاى خود و جهان در جهت نیل به پایدارترین و حقیقى ترین لذت ها، که همان سعادت ابدى است، سازگارى ایجاد کرده، پیوسته فطرت و سرشت خود را شکوفاتر سازد. به موازات این تعریف باید گفت: «رفتار بهنجار عبارت است از: هر رفتارى (درونى و بیرونى) که ما را در رسیدن به مفهوم مزبور از بهنجارى نزدیک نماید.» اما سؤال اساسى این است که به واسطه چه معیار و ملاک هایى مى توان رفتار بهنجار را از نابهنجار متمایز ساخت؟ این مقاله پاسخى است به این سؤال اساسى.

فطرت

در درون انسان، نسبت به رفتار بهنجار و نابهنجار هدایتى سرشتى وجود دارد. این هدایت در فطرت انسان قرار دارد. فطرت نیز عبارت است از: «مجموعه کمالات و استعدادهاى خاصى که در سرشت انسان نهاده شده و نوع و مرتبه او را از سایر موجودات متمایز مى سازد.»3

استاد مطهّرى در کتاب فطرت خود،دربحث از ویژگى هاى فطرى انسان، آن ها را به دو دسته کلى تقسیم کرده است:

1. ویژگى هاى شناختى;

2. ویژگى هاى عاطفى.4

تمامى شناخت هاى غیر اکتسابى انسان در عنصر شناختى فطرت یعنى «عقل» جاى مى گیرند. عقل ابزار بسیارى از تشخیص هاى انسانى در مقوله بهنجارى و نابهنجارى است (که در ملاک بعدى مورد بررسى قرار مى گیرد.) در باره عنصر گرایش ها و ویژگى هاى عاطفى باید گفت: انسان در درون خود، نسبت به این گرایش هاى فطرى نوعى قداست قایل است. این گرایش هاى متعالى مافوق عواطف حیوانى اند. این گرایش ها بنابر نظر استاد مطهّرى، در پنج مقوله جاى مى گیرند.5

1. مقوله حقیقت جویى;

2. مقوله خیر اخلاقى;

3. مقوله زیبایى;

4. مقوله خلّاقیت و ابداع;

5. مقوله عشق و پرستش.

این گرایش ها به دو صورت با رفتارهاى بهنجار مرتبط مى گردند:

1. بین این گرایش ها6 و انتخاب رفتارى خاص نوعى جاذبه معنوى وجود دارد; یعنى آن رفتار تجلّى چنین گرایش هایى است و مصداق این گرایش ها قرار مى گیرد; مثلا، در مورد گرایش حقیقت جویى، مى توان گفت: بر اساس این تمایل، برخى رفتارها بهنجار و برخى دیگر نابهنجارند.

2. این گرایش هاى عاطفى مى توانند انسان را به سوى انتخاب یک رفتار کلى هدایت کنند. لازمه پذیرش این رفتار کلى پذیرش رفتارهاى دیگرى است که بر اساس آن موضوع کلى، بهنجار شناخته مى شوند; مثلا، انسان بر اثر گرایش به پرستش خدا، به انبیا نیز ایمان مى آورد. آن گاه فرد مؤمن دستوراتى را که بر اساس دین بهنجار شناخته شده اند، مى پذیرد.

در قرآن و روایات نیز به وجود چنین استعدادى در سرشت و فطرت انسان اشاره شده است. از مشهورترین آیات در این مورد، آیه 8 سوره شمس مى باشد. خداوند متعال در این آیه مى فرماید: (فَأَلهَمَها فُجُورَها و تَقویها); خداوند پس از تنظیم قوا و جسم و جان آدمى، فجور و تقوا (خیر و شر) را به او الهام کرد.

این آیه به یکى از مهم ترین مسائل مربوط به آفرینش انسان اشاره دارد و مى فرماید: هنگامى که خلقت انسان تکمیل شد و هستى او تحقق یافت، خداوند «بایدها و نبایدها» را به او تعلیم داد. «الهام به معناى القاى مطلبى از سوى پروردگار در روح و جان آدمى است.»7

تحقیق درباره مرگ از دیدگاه بزرگان

اختصاصی از سورنا فایل تحقیق درباره مرگ از دیدگاه بزرگان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 7

مرگ چیست ؟

مرگ نیستی و نابودی نیست ، بلکه گذر از دنیای فانی و رسیدن به بقاء و زندگی ماندگار است . مرگ سپری کردن تیرگی ها ، سختی های دنیا ، و زیان های آن و رسیدن به سرای باقی و دست یافتن به نعمات بی پایان الهی است .

مرگ در جوار حضرت حق جل جلاله بودن و از رحمت و نعمت بیکران الهی ، برخوردار شدن برای افراد صالح و کسانی که زمینه برخورداری از آن نعمت ها را با اجرای اوامر و ترک نواهی الهی مهیا ساخته اند ، است .

اما مرگ برای کسانی که دل به دنیای زودگذر ، فانی و بی وفا بسته اند و فریب زیبائیهای ظاهری آن را خورده اند و در غفلت از سرای باقی زندگی کرده اند و با خوشی های ناپایدار و کاذب آن ، با هوا و هوس زودگذر از یاد خدا ونعمت های خدا غافل شده اند ، ظلم و ستم پیشه ساخته و در مسیر شیطان گام برداشته اند ، سرازیر شدن به دار مکافات و دیدن نتیجة اعمال شوم و عذاب شدید جهنم است .

مرگ برای مؤمن :

امام سجاد (ع) درباره مرگ می فرماید : مرگ برای مومن همانند کندن لباس های چرکین و پر حشرات است و گشودن بندها و زنجیرهای سنگین و تبدیل آن به فاخرترین لباس ها و خوشبوترین عطرها و راهوارترین مرکب ها و مناسب ترین منزل ها است .

امام حسین در روز عاشورا مرگ را همانند پلی تعبیر می کنند که انسان مؤمن را از سختیها و زندان بسوی بهشت رضوان و فقر و باغ های سر سبز و نعمت های جاودان روانه می کند و برای کافران همانند عبور از قصرها و باغ های زیبا بسوی زندان و عذاب .

امام حسن می فرماید : مرگ بزرگترین شادی است بر مؤمنین زمانی که آنها از زندگی سخت و دشوار دنیا بسوی نعمت ها جاودان روانه می شوند .

در هنگام مرگ مؤمن ، رسول خدا و حضرت علی و حضرت فاطمه زهرا و امام حسن و امام حسین علیهما السلام در حالی که ملائکه مقرب خدای عزوجل ایشان را همراهی می کنند و به بالینش حاضر می شوند ، اگر خدای تعالی زبانش را به شهادت بر توحید او و نبوت رسول خدا و ولایت اهل بیت بازکرد که بر این معانی شهادت می دهد و رسول خدا و علی و فاطمه و حسن و حسین و ملائکه مقرب خدا با ایشان گواه می شوند واگر زبانش بند آمده باشد ، خدای تعالی رسول گرامی خود را به این خصیصه اختصاص داده که از ایمان درونی هرکس آگاه است و لذا به ایمان درونی مؤمن گواهی می دهد و علی و فاطمه و حسن و حسین علیهما السلام شهادت رسول خدا را گواهی می کنند. با این اوصاف مرگ برای مومن بسیار شیرین و لذت بخش خواهد بود ترس از مرگ و گریز از آن برای مؤمنین مفهوم نخواهد داشت .

مرگ برای کافران :

امام حسین می فرمایند : مرگ برای کافران همانند عبور از قصرها و باغ های زیبا بسوی زندان و عذاب الهی است .

امام حسن می فرماید : مرگ عذاب و هلاکتی است برای کافران ، زمانیکه آنها از بهشت ظاهری شان سوی آتشی که همیشگی است و سرد نمی شود روانه می شوند .

قرآن کریم می فرماید :

واگر بنگری سختی حال کافران را هنگامی که فرشتگان آنها را قبض روح می کنند و با تیغ بر روی و پشت آنها می زنند و می گویند : بچشید طعم عذاب سوزنده را ، این عقوبت اعمال زشتی است که که به دست خود پیش فرستادید .

حقیقت مرگ چیست؟

معناى لغوى مرگ عبارت است از «مردن»، «فنا شدن» و «زوال حیات»، اما در حقیقت، ماهیت و مفهوم مرگ نیستى و زوال حیات نیست، بلکه انتقال است، آن هم انتقال از حیاتى (دنیا) به حیات دیگر (آخرت). در حقیقت مرگ براى انسان سرآغاز حیاتى نو است. همان گونه که انتقال انسان از «جنین» به «عالم دنیا» تولّد و حیات جدیدى براى او محسوب مى شود، انتقال او از حیات دنیا به آخرت نیز تولدى دیگر و سرآغاز حیات جدیدى است.

در قرآن کریم هر کجا سخن از مرگ است کلمه ى «توفّى» استعمال شده که خود بیانگر نکات مهمى است:

1. «توفّى» به معناى «تمام و کمال به اختیارگرفتن یک حقیقت» است; لذا عرب این کلمه را در جایى به کار مى برد که طلبکارى تمام قرض خودش را از بدهکار دریافت کند.

استعمال این کلمه براى مرگ بدین معناست که انسان به تمام و کمال دریافت مى شود و به سراى آخرت منتقل مى گردد و چیزى از انسان پراکنده و گم نمى گردد.

2. حقیقت انسان «منِ» اوست، نه بدن مادّى اش; چرا که با توفّى و مرگ، شخصیت و منِ حقیقى انسان به تمام و کمال دریافت مى شود و بدن کم کم پوسیده و بعد پراکنده مى شود، آنچه پوسیده نمى شود و تحویل مأموران الهى مى گردد بدن مادّى انسان نیست، بلکه حقیقت وجودى او است که «منِ» او وابسته به آن است و قرآن از آن به نفس و روح تعبیر مى کند.

اگر مرگ را به معناى تعطیل شدن تحریکات قواى ادراکى و حسّى بدانیم، مرگ چیزى جز «فقدان» نخواهد بود; چرا که با مرگ تمام اندام و اعضاى بدنِ آدمى از جنبش و حرکت باز مى ایستد و دیگر قدرتى براى حرکت دادن دست و پا و چشم و... براى او نمى ماند و این چیزى جز عدم و فنا نخواهد بود; پس موت و مرگ از این مَنظر، امرى عدمى است و پایان حیات انسان محسوب مى شود.

امّا مى توان از مَنظرى دیگر به مرگ نگریست و آن نه مرگ بدن، بلکه انتقال آدمى (روح و نفس او) به جهان دیگر است که در این صورت مرگ امرى وجودى خواهد بود; چرا که آدمى به حیات خود در جهان دیگرى ادامه مى دهد، البته با خصوصیاتى متفاوت با جهان مادى.

لذا قرآن کریم فرشتگانى را براى مرگ انسان مأمور مى کند تا این امر وجودى را تحقق ببخشند. همان گونه که فرشتگانى مأمور رساندن وحى به پیامبران اند، فرشتگانى هم مأمور قبض روح انسان هستند.

در حقیقت فرشتگان کارگزاران پروردگارند. در یک مرحله حیات را به انسان مى دهند که امرى است وجودى و در مرحله ى دیگر ممات و مرگ را براى انسان رقم مى زنند که باز هم امرى است وجودى; چون مرگى که توسط فرشتگان محقق مى شود انتقالى بیش نیست.

ایمان به خدا و روز قیامت نگرانی از مرگ را از بین می برد. افرادی که به مبدا و معاد ایمان دارند، از مرگ متنفر نیستند، چون معتقدند که با فرارسیدن مرگ دروازه جهان دیگری به رویشان گشوده می شود و به زندگی ابدی و نعمت های جاویدان دست می یابند. بر این اساس عامل دیگر اضطراب که همان احساس پوچی و فناپذیری است، از میان می رود. مرگ در نظر مومن دریچه ای برای رسیدن به سرای دیگر و انتقال از دنیای گذران به آخرت جاویدان است. امام حسین(ع) می فرماید: مرگ برای شما همانند پلی است که از محیط رنج و زحمت عبورتان می دهد و به بهشت وسیع و نعمت هایش می رساند. کدام یک از شما بی میل و ناراضی است که از تنگنای زندانی به کاخی مرفه منتقل گردد.

جلال الدین محمد بلخی در کتاب مثنوی آورده است که حمزه، عموی پیامبر اسلام در دوران جوانی وقتی به میدان جنگ می رفت، زره می پوشید تا بدنش از ضربات شمشیر و نیزه دشمن مصون باشد; ولی پس از آن که دعوت رسول گرامی را اجابت نمود و اسلام را پذیرفت تغییر روش داد و موقعی که برای جهاد با کفار و مشرکین به میدان کارزار می رفت، زره در بر نمی کرد. به او گفتند: تو در بحبوحه جوانی و در اوج قدرت و نیرومندی زره می پوشیدی و به جنگ می رفتی و اکنون که پیر و ضعیف شده ای، بدون زره مقابل دشمن ظاهر می شوی; مگر نه این است که خداوند در قرآن شریف فرموده است: (ولاتلقوا بایدیکم الی التهلکه; با دست خود خویشتن را به هلاکت نیفکنید)،چرا تو با این کار متهورانه به استقبال خطر می روی؟ حمزه در پاسخ گفت:

گفت حمزه چون که بودم من جوان

مرگ می دیدم وداع این جهان

سوی مردن کس به رغبت کی رود

پیش اژدرها برهنه کی شود

لیک از نور محمد من کنون

نیستم این شهر فانی را زبون