مقاله امام على علیه‏ السلام در منابع روایى اهل سنت

اختصاصی از سورنا فایل مقاله امام على علیه‏ السلام در منابع روایى اهل سنت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

و لما نزلت هذه الایة (61 آل عمران):

(فقل تعالوا ندع ابنائنا و ابنائکم...) دعا رسول الله صلى الله علیه و آله علیا و فاطمة و حسنا و حسینا

فقال:

«اللهم هولاء اهلى»

... وقتى این آیه شریفه نازل شد:

(پس بگو بیائید بخوانیم فرزندان خود را و فرزندان شما را...) آنگاه رسول خدا صلى الله علیه و آله على و فاطمه و حسن و حسین را خواند و گفتند:

خدایا اینها اهل من هستند

صحیح مسلم کتاب الفضائل جزء 15 و 16 باب 3 حدیث 2404 دارالکتب العلمیة بیروت

 

عن ابن عباس قال:

اول من صلى على‏ابن عباس گوید:

اولین کسى که نماز گزارد، على علیه السلام بود.

سنن ترمذى کتاب المناقب ـ دار الکتب العلمیه بیروت

 

قال النبى صلى الله علیه و آله:

لعلى انت منى و انا منک

پیامبر خدا صلى الله علیه و آله به على علیه السلام فرمود:

تو از منى و من از تو هستم

صحیح البخارى کتاب الصلح باب 579 صفحه 364 حدیث 904 جزء 3 و 4 دار القلم بیروت

 

عن ابن عباس:

ان رسول الله صلى الله علیه و آله امر بسد الابواب الا باب على

همانا رسول خدا صلى الله علیه وآله امر فرمودند به بستن درب همه خانه‏هایى که به مسجد باز مى‏شد مگر درب خانه على علیه السلام

سننن الترمذى کتاب المناقب، باب 21، حدیث 3732، صفحه 599، دار الکتب العلمیة بیروت

 

قال له «على» رسول الله صلى الله علیه وآله:

انت یا على اخى فى الدنیا و الاخرة

رسول خدا صلى الله علیه واله به على علیه السلام فرمود یا على تو در دنیا و آخرت برادر من هستى

سنن الرترمذى ج 5 باب 21 حدیث 3720 ص 595 کتاب المناقب دارالکتاب العملیة بیروت

 

عن النبى صلى الله علیه وآله و سلم قال:

من کنت مولاه فعلى مولاه

هر کسى من رهبر اویم على رهبر است.

سنن ترمذى کتاب المناقب جلد 5 باب 20 حدیث 3713 ص 591 دار الکتاب العملیة بیروت

سنن ابن ماجه جلد 1 باب 11 حدیث 116 ص 58 و 43 یوم الغدیر حجة الوداع دار احیاء تراث العربى

 

...ثم اردف رسول الله صلى الله علیه وآله و سلم بعلى بن ابیطالب فامره ان یؤذن ببراءة فاذن ... علی فى اهل منى یوم النحر ببراءة و ان لا یحج بعد العام مشترک و لا یطوف بالبیت عریان

...سپس پیامبر صلى الله علیه و آله و سلم على علیه السلام را در پى او فرستاد پس امر فرمود: که سوره برائت را در مکه به مردم اعلان و ابلاغ کن پس على علیه السلام... در میان اهل منى در یوم النحر برائت را اعلان و ابلاغ نمود که: بعد از امسال مشرکى حج بجا نیاورد و هیچ عریانى طواف ننماید.

این مقاله به صورت  ورد (docx ) می باشد و تعداد صفحات آن 13صفحه  آماده پرینت می باشد

چیزی که این مقالات را متمایز کرده است آماده پرینت بودن مقالات می باشد تا خریدار از خرید خود راضی باشد

مقالات را با ورژن  office2010  به بالا بازکنید

مقاله امام على رویاروى با عدالت‏ ستیزان

اختصاصی از سورنا فایل مقاله امام على رویاروى با عدالت‏ ستیزان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

- سیره علوى در رابطه با قاسطین.

در این مقاله بحث پیرامون سیره علوى در رابطه با قاسطین راآغاز مى‏کنیم.

«جریان قاسطین‏»

دومین جریان عدالت‏ستیز در دوره حکومت امام على(ع) «جریان‏قاسطین‏» است.

«جریان قاسطین‏» جریان تشنه‏گان قدرت است که حاضرند با به‏مسلخ بردن دین و تمامى ارزشها اقتدار خود را حفظ کنند.

«جریان قاسطین‏» خط توطئه و مکر، خط مردم فریبى و دروغ است.

«جریان قاسطین‏» جریان اسلام ستیزانى است که با نقاب دین ومکتب و در پوشش نفاق به نبرد با اسلام مجسم امام‏على(ع)پرداختند. «جریان قاسطین‏» جریان احیاء ارزشهاى جاهلى ومبارزه با ارزشهاى اسلامى وانقلابى است.

بررسى و تحقیق پیرامون این جریان مى‏تواند عبرتها بیاموزد،عبرتهایى که به فضل خداوند انقلاب اسلامى را بیمه خواهد کرد.

تحلیل این جریان مى‏آموزد که:

ضد انقلاب با چه شیوه‏هائى به مبارزه با حق مى‏پردازند؟

چهره ضدیت‏خود را چگونه مى‏پوشانند؟ و لایه‏هاى نفاق آنان‏چیست؟

از چه ابزارها و اهرم‏هایى براى حق‏ستیزى بهره مى‏جویند؟

چگونه به اغواگرى خویش ادامه مى‏دهند؟

و... و...

واژه قاسطین

پیامبر گرامى اسلام(صلى‏الله‏علیه‏وآله) نام این جریان مخالف مولارا «قاسطین‏» نامیده است.

«ابوایوب‏» گوید رسول خدا به ما امر فرمود که با سه گروه درخدمت امام على(ع)پیکار کنیم با «ناکثین‏» و «قاسطین‏» و«مارقین‏» اما ناکثین با آنها پیکار کردیم آنها اهل جمل طلحه‏و زبیر بودند. اما «قاسطین‏» همین است که ما از سوى آنهابازمى‏گردیم یعنى معاویه و عمروعاص(این سخن را هنگام بازگشت ازصفین گفت)و اما مارقین آنها اهل نهروان هستند. بخدا سوگندنمى‏دانم آنها در کجایند ولى بهرحال با آنها باید پیکار کنیم.

امام على(ع)نیز همین نام را بر این گروه از مخالفان خود نهاده‏است:

«فلما نهضت‏بالامر نکثت طائفه و مرقت اخرى و قسط آخرون‏»

هنگامى که قیام به امر خلافت کردم جمعى پیمان شکستند و گروهى‏از دین خدا بیرون رفتند و دسته دیگرى راه ظلم و طغیان را پیش‏گرفتند. «واژه قسط‏» از واژه‏هاى اضداد است که هم معناى عدل رادارد هم معناى جور و ستم را.

برخى گفته‏اند «قسط‏» (به کسر قاف)به معناى عدالت و قسط(به‏فتح قاف)به معناى جور و ظلم است.

این مقاله به صورت  ورد (docx ) می باشد و تعداد صفحات آن 18صفحه  آماده پرینت می باشد

چیزی که این مقالات را متمایز کرده است آماده پرینت بودن مقالات می باشد تا خریدار از خرید خود راضی باشد

مقالات را با ورژن  office2010  به بالا بازکنید

دانلود تحقیق تئورى مدیریت از دیدگاه امام على (ع)

اختصاصی از سورنا فایل دانلود تحقیق تئورى مدیریت از دیدگاه امام على (ع) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

                                       تئورى مدیریت از دیدگاه امام على (ع)

چکیده:

با توجه به اهمیت و جایگاه مدیریت در نظامها و سازمانهاى بین‏المللى و ترویج مدیریت نوین بر آن شدیم تا با تبیین دیدگاههاى ارزشمند امام على علیه السلام به عنوان مدیرى مدبر و کارآمد در تشکیل نخستین حکومت اسلامى - شیعى گامى هرچند کوتاه در احیاى این تفکر شیعى برداریم; چرا که امروزه جزئیات این مبانى دینى به عنوان یک نظریه جدید علمى و کاربردى با موفقیت قابل اجرا است . مقاله حاضر با بررسى بیش از 65 منبع داراى دو بخش عمده است: بخش اول به تبیین مبانى علم مدیریت، معرفى مکاتب و ارائه نظریه‏هاى کلاسیک و نئوکلاسیک و نوین پرداخته است که مى‏تواند زمینه تطبیق این نظریه را با افکار و آراى امیرالمؤمنین علیه السلام مهیا کند . بخش دوم نیز به تبیین تئورى و مبانى اعتقادى حضرت امیر علیه السلام در مدیریت و عناصر و ارکان آن - سازماندهى، برنامه‏ریزى، کنترل، نظارت، هماهنگى - شایسته سالارى و ویژگیهاى مدیران موفق به بررسى اقسام سوء مدیریت و معضلات نظام مدیریتى مى‏پردازد . ذکر نمونه‏هاى موفق، نقش مناسبات انسانى، و از همه مهمتر مدیریت عشق و خصوصیات این مدیریت از دیگر موضوعات مطرح شده در این مقاله است .

کلید واژه‏ها:

مدیریت، مدیریت اسلامى، سازماندهى، برنامه‏ریزى، کنترل، نظارت، مدیریت تولید

حمد و ستایش خداى را که توفیق نگارش این مقاله را عنایت فرموده; مقاله‏اى که تحت عنوان تئورى مدیریت از دیدگاه امام على علیه السلام و با الهام و تعمق در نهج‏البلاغه و کتب ارزشمند دیگر تدوین یافته است . به بهانه این کلام تفحصى در نهج‏البلاغه نمودم; کتابى که رزمندگان آن را کتاب شجاعت مى‏خوانند و اهل دل آن را کتاب اشک و عشق مى‏دانند ولى تعبیر زیباى حضرت امام خمینى رحمه الله که نهج‏البلاغه را افتخار مکتب تشیع مى‏دانند، از همه رساتر و گویاتر است; چرا که در سیر تطور حکومتها و خلافتها همواره تشتت آرا و عقاید منجر به اعمال روشهایى خلاف سیر انسانیت و وحدانیت الهى گردیده است و در این میان صاحب نهج‏البلاغه مولى الموحدین الگوى تمام عیار مدیریت و خلافت و امامت در لابلاى مفاهیم عمیق خود به بیان عناصر، ارکان، وظایف، اهمیت و شیوه‏هاى مدیریت پرداخته‏اند که ما نیز امید آن داریم در این مجال کوتاه پیمانه‏اى از این اقیانوس بیکران علم و معرفت‏برگیریم .

بخش نخست:

دیباچه‏اى بر علم مدیریت و جایگاه آن همراه با بررسى مکاتب مدیریتى

فصل اول:

علم مدیریت و تعریف آن در مکاتب مدیریتى:

1- مدیریت و معانى آن:

معناى لغوى مدیریت «اداره کردن‏» است و مدیر یعنى اداره کننده، که اسم فاعل از مصدر اداره بر وزن اقامه مى‏باشد . پس مدیر یعنى گرداننده و مدیریت‏یعنى گرداندن یک دستگاه، اداره، شهر یا . . . ، در جهت هدف خاص خودش; این تعبیرى از مدیریت مطلق است که قریب الافق با وظایف روابط عمومى است; زیرا قبل از آنکه علوم مدیریت تنظیم شود و شکل بگیرد، روابط عمومى مدتها بازوى شخصیتهاى تاریخ در اداره امور کشوردارى بوده است .

در متون اسلامى کلمه مدیر نیامده ولى به کلمه مدبر اشاره شده است: فالمدبرات امرا  برخى از مفسران نیز اشاره به مدیریت ملائکه دارند و ملائکه را مدیران جهان مادى معرفى مى‏کنند .  البته لازمه مدیریت، تدبیر است زیرا تا کسى تدبیرکننده (مدبر) نباشد، نمى‏تواند مدیر باشد .

2- تعریف علم مدیریت:

در سیر تحول دانش مدیریت طى قرون و سالهاى اخیر، کوششى مداوم در جهت‏یافتن عناصر مشترک در تصمیم‏گیرى و اداره سازمانها مشاهده مى‏گردد که اساس علم مدیریت را تشکیل داده است .

پیشرفت علم و تمدن در زمینه‏هاى گوناگون زندگى جوامع بشرى، همواره پیچیدگیهاى روزافزونى را از نظر تشکیلات و اداره در سازمانها به وجود آورده است که باعث تجدید نظر پژوهشگران علوم مدیریت در اصالت تئورى مدیریت‏شده است . 

از نظر سنتى مدیریت عبارت است از: «به کار گرفتن کلیه امکانات موجود در موقعیتى خاص به منظور رسیدن به هدف یا هدفهاى مشخص .»

تعریف سنتى مدیریت مبتنى بر قبول اصول منطق  و اعمال منطقى است . جیمز تامپسون  ضمن مطالعات خود در مورد سازمان به این امر اشاره مى‏کند که اصل منطق سبب محدود کردن دامنه عملیات مدیریت مى‏شود و اعمال سازمان منحصرا باید در آن محدوده صورت گیرد .

یکى از مشخصات جدید و پدیده‏هاى بارز رشته مدیریت که از اهمیت اصل منطق تئورى سنتى مى‏کاهد، مساله «عدم وجود ، جیمز تامپسون و پرفسور تى دانکن  نشان مى‏دهد که پیشرفت‏سریع تکنولوژى و تغییرات محیطى عوامل اصلى در محیط و شرایط کار سازمانهاست . یافتن عوامل مشترک در تصمیم‏گیرى و اداره سازمانها نیاز به اتخاذ «روش علمى‏» دارد . با توجه به آنچه گذشت، تئورى مدیریت‏براساس تعریف زیر پایه‏گذارى مى‏گردد: