سورنا فایل

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

سورنا فایل

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

دانلود رایگان دیدگاه امیل دورکیم درباره انحرافات 11 ص

اختصاصی از سورنا فایل دانلود رایگان دیدگاه امیل دورکیم درباره انحرافات 11 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 11

 

بسمه تعالی

دیدگاه امیل دورکیم درباره انحرافات

استاد گرامی :

جناب آقای دکتر عضدانلو

تهیه و تدوین :

عنایت اسلامی اندارگلی

دانشجوی کارشناسی ارشد پژوهشگری دانشگاه آزاد رودهن

درس نظریه های جامعه شناسی و کاربرد آن در پژوهش یک

بهار 1387

مقدمه

آیین کلی دورکیم تاکیدش بر این است که بررسی جامعه باید موضوعش را جدا از موضوعهای دیگر در نظر گیرد و پدیده های اجتماعی را به عنوان موضوع خاص خود برگزیند .

دور کیم با طرد تفسیرهای زیست شناختی و روان شناختی ، توجه اش را به عوامل اجتماعی – ساختاری تعیین کننده مسائل اجتماعی انسان معطوف ساخته بود .

دورکیم تبیین های غیر جامعه شناختی رفتار اجتماعی را مورد انتقاد صریح قرار داده بود . وی معتقد بود پدیده های اجتماعی ، « واقعیت های اجتماعی » هستند و همین واقعیت های اجتماعی نیز موضوع جامعه شناسی را تشکیل می دهند . بنظر او ، این واقعیت ها ویژگی ها و عوامل اجتماعی تعیین کننده ای دارند که با مفاهیم زیست شناختی و روان شناختی قابل تبیین نیستند .

واقعیت های اجتماعی نسبت به هر فرد زنده جنبه ای خارجی دارند . این واقعیت ها با گذشت زمان پایدار می مانند ، حال آنکه افراد خاص می میرند و جایشان را به دیگران می دهند . وانگهی ، واقعیت های اجتماعی نه تنها بیرون از فرد قرار دارند ، بلکه « از چنان قدرت وادارنده ای برخوردارند که بر فرد و اراده فردی تحمیل می گردند » . هر گاه تقاضاهای اجتماعی برآورده نشوند ، الزام ها چه بصورت قانون و چه به شکل رسوم وارد عمل می شوند .

این الزامهای قانونی و سنتی بر افراد تحمیل می شوند و آرزوها و تمایلات آنها را جهت می دهند . پس ، یک واقعیت اجتماعی ر ا می توان این چنین تعریف کرد : « هر شیوه عمل ثابت یا نا ثابتی که بتواند بر فرد یک نوع الزام خارجی را تحمیل کند » .

( کوزر – 9- 1968 )

دیدگاه امیل دورکیم درباره انحرافات

یکی از رهیافت کارکردی دور کیم ، بحث او درباره بزهکاری است . او در بحث از انحرافات و بزهکاری ، از روش متعارف کاملا دوری می گزیند . بر خلاف بیشتر جرم شناسان که جرم را یک پدیده آسیب شناختی تلقی می کردند و به دنبال علت های روانشناختی آن در ذهن بزهکار بودند ، دورکیم رخداد جرم را یک پدیده بهنجار می دانست وحتی برای پیامدهای آن ، کارکردهای مثبت اجتماعی نیز قایل شده بود .

جرم برای آن بهنجار است که هیچ جامعه ای نیست که بتواند سازگاری تام با دستورهای اجتماعی را بر همه اعضایش تحمیل کند واگر هم بتواند چنین کاری را انجام دهد ، چنان سرکوبگر می شود که برای همکاری های اجتماعی افرادش هیچگونه آزادی باقی نمی گذارد .

برای آنکه جامعه انعطاف پذیر بماند و درهایش به روی دگرگونی و تطبیق های تازه باز باشد ، انحراف از هنجارهای جامعه ضرورت دارد . « هر جا جرم وجود داشته باشد ، احساسات جمعی به آن اندازه انعطاف پذیری دارند که صورت تازه ای به خود گیرند و جرم گهگاه به تعیین صورتی که این احساسات در آینده به خود خواهند گرفت ، کمک می کند . یک جرم اگر بارها در جامع رخ دهد ، در واقع نشان دهنده صورت اخلاقی آینده است واز پیش تعیین می کند که اخلاق در آینده چه صورتی را به خود خواهد گرفت . » ( کوزر 9- 1968 )


دانلود با لینک مستقیم


دانلود رایگان دیدگاه امیل دورکیم درباره انحرافات 11 ص

دانلود مقاله امیل دورکیم (بنیانگذار انسان‌شناسی دینی)

اختصاصی از سورنا فایل دانلود مقاله امیل دورکیم (بنیانگذار انسان‌شناسی دینی) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله امیل دورکیم (بنیانگذار انسان‌شناسی دینی)


دانلود مقاله امیل دورکیم   (بنیانگذار انسان‌شناسی دینی)

 

مشخصات این فایل
عنوان: امیل دورکیم (بنیانگذار انسان‌شناسی دینی)
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 140

این مقاله درمورد امیل دورکیم (بنیانگذار انسان‌شناسی دینی) می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله امیل دورکیم (بنیانگذار انسان‌شناسی دینی) می خوانید :

دین و نظریه اجتماعی دورکیم:
مبنای نظریه دورکیم تاکید بر پدیده‌های دینی نه به عنوان مقوله‌های فردی، بلکه مقوله‌های اجتماعی بود. دین یک نظام یکپارچه عقاید و اعمال مربوط به چیزهای مقدس است، یعنی همان چیزهایی که جدا از پدیده‌های عادی‌اند و از محرمات بشمار می‌آیند و اعمالی که همه کسانی را که به این عقاید و اعمال معتقدند در یک اجتماع واحد به کلیسا یکپارچه می‌سازد.» بر خلاف ویلیام جیمز که بیشتر به انواع تجربه‌های دینی افراد می‌پرداخت، دورکیم به فعالیت‌‌‌ها و پیوندهای اجتماعی‌ای می‌اندیشید که اشترک در فعالیت‌های مذهبی در میان مومنان پدید می‌آورد. (www.Roshd. org)
دورکیم معتقد بود پدیده‌های مذهبی زمانی در جامعه پدید می‌آیند که میان پهنه دنیوی و (ناسوتی) و پهنه خدایی (لاهوتی) جدایی پیش آید. یک پدیده ذاتاً دنیوی یا مقدس نیست، بلکه زمانی یکی از دو خصلت را پیدا می‌کند که مردم یا برای آن پدیده ارزش فایده آمیز قایل شوند و با برعکس، صفات ذاتی، به آن نسبت می‌دهند که به ارزش وسیله‌اش هیچ ارتباطی نداشته باشد.
«اگر دین که یک نیروی پیوند دهنده بزرگ است در آستانه مرگ افتاده باشد، بیماری جامعه نوین را که همان گرایش به از هم گسیختگی  است چگونه می‌توان درمان کرد؟ در اینجا دورکیم، یکی از جسورانه‌ترین جهش‌های تحلیلی‌اش را انجام می‌دهد: «دین نه تنها یک آفرینش اجتماعی است، بلکه در واقع همان جامعه است که خصلت خدایی پیدا کرده است. دورکیم به زبانی که فویر باخ را به یاد می‌آورد، گفته بود خدایانی که انسانها دسته جمعی می‌پرستند همان تجلی های قدرت جامعه‌اند. دین در اصل یک پدیده اجتماعی است و در زمینه اجتماعی رخ می‌دهد. زمانی که انسانها چیزهای مقدس را جشن می‌گیرند در واقع ناخود آگاهانه، قدرت جامعه‌شان را جشن می‌گیرند. این قدرت چندان از وجود انسانها فراتر می‌رود که آنان برای متصور ساختن آن، باید معنای مقدس به آن بدهند. دورکیم چنین استدلال می‌کرد که اگر دین در اصل همان بازنمود متعالی قدرت‌های جامعه باشد، پس از دین رفتن دین سنتی نباید به ناگریز فروپاشیدگی جامعه را به همراه آورد. آنچه که اکنون برای انسان نوین ضروری است، تشخیص مستقیم وابستگی ‌آن‌ها به جامعه است، یعنی همان که در گذشته تنها با میانجی بازنمودهای دینی تشخیص داده می‌شدند.

- دورکیم و دگرگونی دین:
«دورکیم معتقد است که با توسعه جوامع امروزین، نفوذ مذهب روبه زوال می‌رود. تفکر علمی بیش از پیش جایگزین مذهبی می‌شود و اعمال تشریفاتی و تمایز تنها بخش کوچکی از زندگی افراد را اشغال می‌کند. دورکیم با مارکس معتقد است که دین سنتی ـ یعنی دینی که متضمن نیروهای الهی یا خدایان است ـ در آستانه ناپدید شدن است. دورکیم می‌نویسد:‌ «خدایان قدیمی مرده‌اند.» با وجود این او می‌گوید به مفهومی دین به شکل تغییر یافته ممکن است ادامه یابد. بنابراین می‌توان انتظار داشت که اعمال مناسکی جدیدی پدید آیند که جایگزین مراسم مناسکی قدیمی شوند. درباره اینکه این اعمال تشریفاتی چه ممکن است باشد، نظر دورکیم مبهم است. اما به نظر می‌رسد او بزرگداشت ارزش‌های انسان دوستانه و سیاسی مانند آزادی، برابری و همکاری را در نظر دارد.» (گیدنز، 1378: 494)

دین و نظریه معرفت:
«صورت‌بندی شناختی عقاید دینی مبین احساسات اجتماعی قبلی است که وجودشان مقدم بر ظهورشان در تفکرات آگاهانه است. در تقسیم کار مشخص شد که دین محور عقاید و الگوهایی است که جوامع کمتر توسعه یافته را منسجم می‌کند و دین سرچشمه اصلی همه اشکال فکر است که بعداً دنیوی شده‌اند. دورکیم می‌کوشید نشان دهد که الزامات اخلاقی منشا اجتماعی دارند، اگر چنین چیزی در سطح اخلاقی درست باشد می‌توان حدس زد که سطح شناختی نیز درست است.
خصیصه بارز عقاید و سمبلهای دین بینشی است که نسبت به آنها وجود دارد و آنها را کاملاً از فعالیت‌های ابزاری زندگی روزمره جدا می‌کند. بخش اساسی نظریه دینی که دورکیم در صور ابتدایی بیان کرده است به گفته خود وی این است که «هیچ دینی کاذب نیست.» ممکن است توجیه‌هایی که معتقدان به یک دین برای ایمانشان ارائه می‌کنند برخطا باشد، ولی همه ادیان مبین آن شرایط واقعیت اجتماعی‌اند که آنها را بوجود آورده است (گیدنز، 1363: 84-71).
بی‌شک عقاید و اعمال دینی گاه ممکن است ناهماهنگ به نظر آید و گاه آدمی تمایل دارد که آنها را نوعی خطا و اشتباه عمیق بداند ولی باید دانست که چگونه از نماد به درون واقعیتی راه یافت که نماد نشان دهنده آن است و از آن کسب معنی می‌شود. (دورکیم، 1383)
 این همان چیزی است که دورکیم تلاش کرد تا در نظریه معرفت خود که کوششی است برای یافتن منشا مقولات اساسی معرفت در تجربه اجتماعی، بدان دست یابد. جامعه شناسی معرفت دورکیم با جامعه شناسی دین او پیوند نزدیکی دارد.

مبنای جامعه‌شناسی معرفت دورکیم:
جامعه شناسی معرفت دورکیم با جامعه‌شناسی دین او پیوند دارد. او در جامعه‌شناسی دینی‌اش می‌کوشد نشان دهد که ریشه تعهدات دینی انسان را می‌توان سرانجام در تعهدات اجتماعی‌اش پیدا کرد. جامعه‌شناسی معرفت دورکیم اصل را بر این می‌گذارد که مقولات اندیشه انسان ـ تصور زمان و مکان ـ از زندگی اجتماعی او سرچشمه می‌گیرد. دورکیم بر این عقیده بود که نخستین طبقه‌بندی‌های زمانی و مکانی و نیز طبقه‌بندی‌های دیگر ذهن، ریشه‌ای اجتماعی دارند و به سازمان اجتماعی مردم ابتدایی بسیار نزدیک‌اند. نخستین طبقاتی که ذهن انسان تصور کرده است. طبقات مردم بودند و طبقه‌بندی اشیا در جهان طبیعی، بسط همین طبقه‌بندی های نخستین بوده است.
دورکیم بر آن شده بود که برای همه مقولات بنیادی اندیشه بشری، بویژه مفاهیم زمان و مکان تبیینی شناختی بدست دهد. او مدعی شده بود که دو مفهوم زبان و مکان نه تنها با جامعه انتقال داده می‌شوند، بلکه خودشان آفریده های اجتماعی‌اند.
شاخه‌ای از جامعه‌شناسی را که به مطالعه روابط بین تفکر و جامعه می‌پردازد، می‌توان جامعه‌شناسی معرفت نامید. مدعیان جامعه‌شناسی معرفت عملا با گسترده کاملی از محصولات تفکر، از فلسفه تا ایدئولوژی، از دکترین سیاسی گرفته تا علم کلام سر و کار داشته‌اند.
آثار امیل دورکیم از حوزه جامعه‌شناسی معرفت را باید به عنوان بخشی از حیاتی‌ترین آثار پیشگام در این رشته دانست، اگر چه فعالیت او در این حوزه صرفاً بخش نسبتاً کوچکی از کل کارهایش محسوب می شود و برخی از اظهارات او در این حوزه با تا ملات معرفت شناختی قدری تردید آمیز آمیخته بود.

دورکیم از بررسی توتم پرستی نظریه‌ای در مورد جامعه‌شناسی شناخت ارائه می‌کند؛
این نظریه جامعه‌شناسی شناخت از نظر آرون شامل سه قضیه است:
1- صور ابتدایی طبقه‌بندی با تصویرهای مذهبی جهان که منتج از تصوری هستند که جوامع نسبت به خودشان و نسبت به دوگانی جهان لاهوتی و جهان ناسوتی دارند، مربوط‌اند. مایه فکری دورکیم به طور کلی این است که ما موجودات جهان را از آن رو به گروه‌هایی که جنس نامیده می‌شوند، طبقه‌بندی کرده‌ایم که طبقه‌بندی جوامع بشری به عنوان نمونه پیش چشم بوده‌اند.
2- دورکیم تصدیق می‌کند که فکری چون فکر علیت از جامعه و فقط از جامعه سرچشمه می‌گیرد. تجربه زندگی جمعی فکر نیرو را ایجاد می‌کند. جامعه است که تصور نیرویی ماوراء نیروی افراد را به آدمی ‌می‌دهد.
3- دورکیم می‌کوشید تا ثابت کند که با نظریه جامعه‌شناسی شناخت، به نحوی که او طرح آنرا می‌ریزد، وسیله غلبه بر تضاد تجربه‌گرایی و اعتقاد به تصورات پیشینی ما قبل تجربی فراهم شده است.
....

بخشی از فهرست مطالب مقاله امیل دورکیم (بنیانگذار انسان‌شناسی دینی)

پیشگفتار     
زندگی شخصی و حرفه‌ای امیل دورکیم    
ریشه‌های فکری اندیشه‌های دورکیم    
آثار دورکیم     
درباره تقسیم کار اجتماعی (1893)    
-    همبستگی مکانیکی     
-    همبستگی ارگانیکی     
-    وجدان جمعی    
-    تقسیم کار    
قواعد روش جامعه شناختی (1894)    
-    واقعیت اجتماعی    
-    قواعد مشاهده وقایع اجتماعی    
-    خصوصیات عمومی روش جامعه شناسی    
-    شیئی کردن    
خودکشی (1897)    
-    خودکشی    
-    آنومی    
تربیت و جامعه‌شناسی    
سوسیالیسم (1928)    
جامعه‌شناسی؛ فیزیک رسوم و حقوق (دورکیم و دموکراسی)    
صور بنیادین حیات دینی (1912)    
-    مفهوم مانا    
-    مفهوم توتم    
-    مفهوم تابو    
سالنامه جامعه‌شناسی (1896)    
سهم دورکیم در مشروعیت دانشگاهی جامعه‌شناسی    
جامعه شناسی دورکیم    
-    جامعه و اخلاق     
-    آینده جامعه    
ساختارگرایی دورکیم    
تکامل گرایی دورکیم    
کارکردگرایی دورکیم    
تبین کارکردی    
-    تحلیل کارکردی و تحلیل تاریخی    
-    تأثیر تحلیل کارکردی دورکیم بر مکاتیب علوم اجتماعی     
تأثیر دورکیم بر نظام آموزش همگانی    
تأثیر امیل دورکیم بر انسان‌شناسی    
-    مردم شناسی فرانسه    
-    انسان‌شناسی دینی    
-    تأثیر دورکیم از طریق دیدگاه اثباتی بر انسان‌شناسی    
-    انسان شناسی حقوق    
-    دورکیم، مالینوفسکی و رادکلیف - براون    
-    مطالعات دینی دورکیم    
-    تأثیر رابرتسون اسمیت بر رهیافت مذهبی دورکیم    
-    هدف دورکیم در کتاب صوربنیانی حیات دینی    
-    اهمیت تاریخ در بررسی امر دین    
-    تعریف دین    
-    اعتقادهای دینی     
-    باورهای دینی     
-    جادو و دین     
-    جان پرستی     
-    نقد دورکیم به نظریه جان پرستی     
-    طبیعت پرستی     
-    انتقاد دورکیم به نظریه طبیعت پرستی    
توتم‌پرستی به عنوان دین بنیانی    
کارکرد دین از نظر امیل دورکیم    
دین و همبستگی    
دین و نظریه اجتماعی دورکیم    
دورکیم و دگرگونی دین     
دین و نظریه معرفت     
مبنای جامعه‌شناسی معرفت دورکیم    
کلام آخر    
منابع    

 


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله امیل دورکیم (بنیانگذار انسان‌شناسی دینی)

دانلود امیل دورکیم آپادانا

اختصاصی از سورنا فایل دانلود امیل دورکیم آپادانا دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 فرمت فایل:  ورد ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ

 


  قسمتی از محتوای متن 

 

 

  

 

تعداد صفحات : 31 صفحه

امیل دورکیم زندگینامه «امیل دورکیم» 15.
1858 آوریل.
تولد امیل دورکیم در اپی نال در خانواده ای ربانی یهودی.
پدرش در کودکی او می میرد.
تحصیل در کالج اپی نال.
دورکیم در پایان تحصیلات متوسطه جایزة مسابقات عمومی را می گیرد.
دورکیم به پاریس می آید و در مدرسة لوئی لوگراند خودش را برای مسابقه ورودی دانشسرای عالی آماده می کند.
وی در پانسیون ژوفره با ژان ژورس برخورد می کند.
ژورس یک سال پیش از دورکیم در دانشسرای کوچه اولم وارد می شود.
1879.
دورکیم به دانشسرات وارد می شود و در آنجا درسهای فوستل دو کالانژ و بوترو را دنبال می کند.
1882 دورکیم «آگره گاسیون» فلسفه را می گذراند و در سانس و نسن کانتن دبیر می شود.


دانلود با لینک مستقیم


دانلود امیل دورکیم آپادانا

تحقیق در مورد امیل دورکیم

اختصاصی از سورنا فایل تحقیق در مورد امیل دورکیم دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق در مورد امیل دورکیم


تحقیق در مورد امیل دورکیم

 

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 

 

تعداد صفحه:85

فهرست:

پیشگفتار   

زندگی شخصی و حرفه‌ای امیل دورکیم         

ریشه‌های فکری اندیشه‌های دورکیم

آثار دورکیم               

درباره تقسیم کار اجتماعی (1893)              

-               همبستگی مکانیکی      

-               همبستگی ارگانیکی     

-               وجدان جمعی            

-               تقسیم کار  

قواعد روش جامعه شناختی (1894)            

-               واقعیت اجتماعی        

-               قواعد مشاهده وقایع اجتماعی       

-               خصوصیات عمومی روش جامعه شناسی     

-               شیئی کردن

خودکشی (1897)     

-               خودکشی   

-               آنومی       

تربیت و جامعه‌شناسی 

سوسیالیسم (1928)   

جامعه‌شناسی؛ فیزیک رسوم و حقوق (دورکیم و دموکراسی)             

صور بنیادین حیات دینی (1912)

-               مفهوم مانا 

-               مفهوم توتم 

-               مفهوم تابو 

سالنامه جامعه‌شناسی (1896)     

سهم دورکیم در مشروعیت دانشگاهی جامعه‌شناسی         

جامعه شناسی دورکیم 

-               جامعه و اخلاق         

-               آینده جامعه

ساختارگرایی دورکیم  

تکامل گرایی دورکیم   

کارکردگرایی دورکیم  

تبین کارکردی            

-               تحلیل کارکردی و تحلیل تاریخی  

-               تأثیر تحلیل کارکردی دورکیم بر مکاتیب علوم اجتماعی   

تأثیر دورکیم بر نظام آموزش همگانی           

تأثیر امیل دورکیم بر انسان‌شناسی

-               مردم شناسی فرانسه    

-               انسان‌شناسی دینی       

-               تأثیر دورکیم از طریق دیدگاه اثباتی بر انسان‌شناسی        

-               انسان شناسی حقوق   

-               دورکیم، مالینوفسکی و رادکلیف - براون       

-               مطالعات دینی دورکیم 

-               تأثیر رابرتسون اسمیت بر رهیافت مذهبی دورکیم           

-               هدف دورکیم در کتاب صوربنیانی حیات دینی

-               اهمیت تاریخ در بررسی امر دین  

-               تعریف دین

-               اعتقادهای دینی          

-               باورهای دینی            

-               جادو و دین               

-               جان پرستی               

-               نقد دورکیم به نظریه جان پرستی  

-               طبیعت پرستی           

-               انتقاد دورکیم به نظریه طبیعت پرستی           

توتم‌پرستی به عنوان دین بنیانی    

کارکرد دین از نظر امیل دورکیم  

دین و همبستگی         

دین و نظریه اجتماعی دورکیم     

دورکیم و دگرگونی دین               

دین و نظریه معرفت   

مبنای جامعه‌شناسی معرفت دورکیم

کلام آخر   

منابع        

 

 

مقدمه و توضیحات:

 

امیل دورکیم ـ را به همراه ماکس وبرـ یکی از دو بنیانگذار اصلی تئوری جامعه شناسی نوین نامیده‌اند. دورکیم چهارچوب وسیعی برای سیستم‌های اجتماعی ایجاد کرد که در جامعه شناسی و تعدادی رشته‌های مرتبط با آن به عنوان یک اصل هنوز باقی مانده است، بویژه در انسان شناسی. حتی آنهایی که اساساً با آن موافق نبوده‌اند. آن را به عنوان یک نقطه عطفی می‌پذیرند. این چهارچوب تحلیل در جریان کار خود دورکیم رشدی اساسی را طی کرد، اما مداوم پیرامون ماهیت سیستم اجتماعی و رابطه آن سیستم با شخصیت فرد تمرکز داشت.

تفکر دورکیم غالباً ریشه در تاریخ روشنفکری فرانسه داشت. اگر به گذشته دورتری برگردیم، دکارت [فلسفه دکارتی] و رسو از همه مهمتر بودند و افراد دیگری که در سالهای نزدیک به او بوده‌اند و در تفکر دورکیم اهمیت بسزائی داشته‌اند، سن سیمون و آگوست کنت و استاد وی فوستل دو کولانژ بودند. علاقه دورکیم به روشنفکران معاصر برجسته دیگر کشورها، ویژه آلمان و انگلستان، به طور موثقی ماهیت فرانسوی داشت: راجع به مسائل انسان و جامعه، و این به معنی تحقیر کردن اصالت تفکر فرانسوی نیست. اگر بگوییم آن تفکر یک موقعیت میانجی بین دو جناح اصلی گرایشات متفکر را در بر می‌گرفت. یعنی تجربه گرایی انگلیسی و کارکردگرایی و ایده آلیسم آلمان. به عبارتی صریح‌تر، جامعه شناسی مدرن حاصل ترکیب عناصری هستند که به برجسته‌ترین وجهی در آن دو سنت شکل گرفته‌اند و به نظر می‌رسد ماهیت میانجیگرانه‌اش در زمینه فرانسوی‌اش بوده است که به دورکیم یک محل بارزی برای ابراز وجود دادند و جایگاه و نفوذ دورکیم به طور مؤثری در این ترکیب کمک کرد.[1]

در نوشته‌ای که پیش‌رو دارید سعی شده است تمام ابعاد دورکیم که شامل زندگی شخصی و حرفه‌ای، ریشه‌های فکری، آثار دورکیم و مفاهیم کلیدی که در هر اثر مطرح می‌شود، مورد بررسی قرار بگیرند. و نیز تأثیرات دورکیم بر نظام آموزش همگانی فرانسه و تأثیراتی که وی بر رشته انسان شناسی و شاخه‌های این رشته داشته است. و از آنجایی که بیشترین تأثیرات دورکیم بر انسان شناسی از طریق کتاب معروف وی تحت عنوان «صور بنیادین حیات دینی» بوده است. سهم بیشتری به بررسی این کتاب و مفاهیم ارائه شده توسط این کتاب داده شده است.


 


[1]- Sills. David. L(1968) “International Encyclopedia of Sacral Sciences. Pp: 311-319بررسی اطلاع بیشتر، ر.کسابه


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق در مورد امیل دورکیم

مقاله آموزه‌های قرآن کریم و نقد نظریه دورکیم مبانی نظریة دین و همبستگی اجتماعی

اختصاصی از سورنا فایل مقاله آموزه‌های قرآن کریم و نقد نظریه دورکیم مبانی نظریة دین و همبستگی اجتماعی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقدمه

یکی از موضوعات مهم مطالعات جامعه‌شناختی و از محورهای مهم دین پژوهی، موضوع دین به عنوان یک مجموعه از قواعد رفتار و هنجارهاست که در کنار سایر نهادهای اجتماعی، دارای تأثیرت ویژه‌ای در عرصه‌های گوناگون اجتماعی از جمله ایجاد همبستگی و انسجام اجتماعی است. از جمله ایرادهای اساسی علوم انسانی غربی، از جمله جامعه‌شناسی در تحلیل این مهم و نقش آن در این زمینه است. ناسازگاری عمیق این آموزه‌ها درجنبه‌های مختلف مبانی، اصول وحوزه‌ها با اهداف متعالی اسلام و اقتضائات جوامع اسلامی، عدم توجه کافی و وافی اندیشمندان اجتماعی به قرآن کریم در استخراج نیازهای علمی و مسائل جامعه بشری و محجوریت روزافزون قرآن در این ساحت موجب رشد اندیشه‌های ناصواب و غیرتوحیدی شده است. عدم مراجعه به قرآن کریم از سوی محققان و اندیشمندان اسلامی در ردّ و یا اصلاح دیدگاه‌های غربی در تحلیل پدیده‌های اجتماعی، موجب گردیده تا، همچنان ناخواسته دیدگاه‌های اندیشمندان غربی را اصول مسلم و غیرقابل تغییر بدانیم. و برخی روشنفکران به نوعی از خود بیگانگی مبتلی شد. و این احساس در آنان تقویت شد. تا هیچ اقدام اساسی در کشف و ارائه دیدگاه‌های قرآن کریم را برنتابند و خواسته یا ناخواسته نظر اندیشمندان غربی را در ناکارآمدی وحی الهی مپذیرند. بر این اساس و جهت اصلاح این رویکرد نادرست و متحجرانه و لازم است اقدام سریع و عالمانه‌ای برای شناخت و معرفی دیدگاه‌های اسلام ناب با نقد وبررسی دیدگاه‌های جامعه‌شناختی آغاز گردد. پژوهش حاضر در صدد است تا در تحقق این هدف متعالی، زمینه‌های مطالعه علمی و مبتنی بر روش وحیانی را در موضوع دین و نقش آن در همبستگی اجتماعی شناسایی و برخی زمینه‌های اولیه در استخراج نظریه‌های قرآن کریم در این خصوص را فراهم سازد.

معنای لغوی

دین در لغت آیین، روش، شیوه و اخلاق آمده است و در اصطلاح جامعه‌شناختی، دین عبارت است از امری که دارای خصلتی اجتماعی است که جمع بسیاری با آن زندگی می‌کند و در بردارنده اعتقادات مشخصی است، مناسکی آشکار دارد، از کیش بیرونی و مشهود بر خوردار است و با مراسمی همگانی همراه است که با سلوک و اعمال معتقدان و ایمان آنان پیوند داشته، در حیات اجتماعی انعکاس می‌یابد. جامعه نیز به نوبه خود بر آنان تاثیر می‌گذارد و شرایط محیطی آنان را فراهم می‌سازد. بدین ترتیب، از نقطه نظر کلی در جامعه‌شناسی، هر دینی شکل یا بیانی از حیات اجتماعی است که مورد مطالعه جامعه‌شناس قرار می‌گیرد. (ابن شیبه) دین و ویژگی‌های آن از منظر دورکیم از نظر دورکیم، آنگونه که در کتاب صور ابتدایی آمده، دین عبارت است از: نظامی واحد و یکپارچه از اعتقادات و اعمالی که به امور مقدس یعنی اموری که ممنوع شده‌اند، مربوط می‌شوند. اعتقادات و اعمالی که در یک اجتماع معنوی موسوم به عبادتگاه (کلیسا) وحدت یافته‌اند (ابنفارس, 1410). با تأمل در ایده‌های علمی دورکیم، به ویژه در حوزه مطالعات دینی، به نظر می‌رسد وی در مطالعات خود دنبال پاسخ این سؤالات است که اساساً دین چیست؟ چرا در امور انسانی این قدر دین مهم و حیاتی است؟ و اینکه دین برای فرد و جامعه چه کاری انجام می‏دهد؟ به نظر وی، دین و جامعه از هم قابل تفکیک نیستند و برای یکدیگر ضروری اند. جان دیدگاه دورکیم در این مدعا نهفته است که «دین یک امر عمدتاً اجتماعی است». او تأکید می‏کند که هر چند همه ما به عنوان افراد در زندگی خود حق انتخاب داریم، ولی این انتخاب را در داخل یک چار چوب اجتماعی انجام می‏دهیم که از روز تولد برای ما تعیین شده است. ما به زبانی صحبت می‏کنیم که خود آن‌را نساخته‏ایم، از وسائلی استفاده می‏کنیم که خود آنها را اختراع نکرده‏ایم، به حقوقی متوسل می‏شویم که خود آن‌را بنیان نگذاشته‏ایم، به هر نسلی یک گنجینه دانش انتقال می‏یابد که خود آن‌را جمع آوری نکرده است». در هر فرهنگی، دین ارجمندترین بخش این گنجینه اجتماعی است. دین با فراهم ساختن ایده‏ها، آئین‏ها و احساساتی که زندگی هر شخصی را هدایت می‏کنند، به جامعه خدمت می‏کند

تفکیک دو بخش دین از نظر دورکیم

دین دارای دو بخش عقاید و مناسک است که آئین‏های آن برعقاید تقدم دارند. این آئین‏ها هستند که اساسی‏اند و عقاید را می‏آفرینند. دورکیم می‏گوید: اگر چیز «جاودانی» دربارة دین وجود دارد، این است که جامعه همواره نیاز به آئین دارد؛ یعنی فعالیت‏های آئینی مربوط به تجدید عهد. مردم به وسیله این اعمال متذکر می‏شوند که گروه همواره بیش از هر یک از اعضایش اهمیت دارد. عقاید، برعکس، آن‌قدر جاودان نیستند. در حالی که، کارکرد اجتماعی آئین‏های دینی همیشه ثابت مانده است، محتوای فکری و عقلانی عقیده دینی همواره قابل تغییر بوده‏اند. عقاید «بُعد نظری» دین می‏باشند. عقاید ممکن است مسیحی را از یهودی و هندو متمایز سازد، ولی در واقعیت ایده‏های خاصی که آنها ابراز می‏دارند، تفاوت چندانی ندارند. ایده‏ها همواره در ادیان مختلف، و حتی در یک دین در عصرهای مختلف تغییر می‏یابند، ولی نیاز به مراسم همواره باقی است. مراسم، منبع واقعی انسجام اجتماعی‏اند. آنها در هر جامعه‏ای چفت و بست‏ها و پیوندهای واقعی هستند. آنها معنی واقعی دین را بیان می‏کنند. به عبارت دیگر، دورکیم معتقد است که مناسک و مراسم دین برای کارکرد درست زندگی اخلاقی ما به همان اندازه ضروری‌اند که برای زنده نگه داشتن زندگی جسمانی ما ضرورت دارد؛ زیرا از طریق مناسک است که گروه خود را تأیید و حفظ می‌کند (امزیان, 1380). در دیدگاه دورکیم، دین دارای ویژگی‌های است که برخی از این ویژگی‌ها از متن تعریف و رویکرد دورکیم به دین قابل برداشت است: 1.مفهوم خداوند صفت بارز دین نیست. 2.دین دارای دو بخش عقاید و مناسک است. 3.دین لزوماً متضمن شناسایی وجود هستی‌های فوق طبیعی نیست. 4.همه جوامع دارای دین‌اند و در ساده ترین جوامع، ابتدایی ترین صورت دین قابل مشاهده است. 5.از خصایص عقاید و سمبل‌های دینی، بینشی است که درسایه آن دین را از فعالیت‌های ابزاری زندگی روزمره کاملاً جدا می‌کند. 6. پیش فرض همه عقاید دینی، تقسیم بندی واقعیت به دو دسته امور لاهوتی و ناسوتی است. امور لاهوتی موضوع ترس و احترامند و از دنیای ناسوتی به طور کامل جدا نگاه داشته می‌شوند. 7. هر دینی با هر صورتی حقیقت دارد؛ یعنی همه ادیان بیانگر شرایط واقعیت‌های اجتماعی‌اند که آنها را بوجود آورده است.

فرمت ورد قابل ویرایش

تعداد صفحات 34


دانلود با لینک مستقیم


مقاله آموزه‌های قرآن کریم و نقد نظریه دورکیم مبانی نظریة دین و همبستگی اجتماعی