دانلود مقاله میراث فرهنگی و حفاظت از آن

اختصاصی از سورنا فایل دانلود مقاله میراث فرهنگی و حفاظت از آن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: میراث فرهنگی و حفاظت از آن
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 46

این مقاله درمورد میراث فرهنگی و حفاظت از آن می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله میراث فرهنگی و حفاظت از آن می خوانید :

آثار تاریخی – فرهنگی از لحاظ ساختار کالبدی و موقعیت فضایی:
از دیدگاه برنامه ریزى و مدیریت فضایى میراث فرهنگى و تلفیق آنها با فرایند عمومى توسعه و عمران سرزمین لازم است که آثار تاریخى و فرهنگى از دو بعد کالبدى - فضایى و کارکردى شناسایى و طبقه بندى شود. از نظر ساختار کالبدى و موقعیت فضایى مى توان تمام آثار تاریخى - فرهنگى را به چهار گروه اصلى تقسیم کرد:
الف - بناها و محوطه هاى فرهنگى: مکانهایى است که براساس وجود یک یا چند اثر باارزش به صورت یکپارچه و مرتبط به هم شکل گرفته است.
ب - محورهاى فرهنگى: تعدادى از آثار و عناصر باارزش است که در مسیر یک راه یا جاده ارتباطى (سواره، پیاده، مال رو و غیره) شکل گرفته است.
پ - بافتهاى فرهنگى: منظور آن بخش از بافتهاى شهرى و روستایى است که از ارزشهاى تاریخى، معمارى، هنرى و طبیعى برخوردار است.
ت - مجموعه فرهنگى: تعدادى از آثار باارزش تاریخى، فرهنگى و طبیعى است که جدا از هم، ولى در یک ناحیه همگن و هم پیوند استقرار یافته اند.
از نظر کارکردى نیز مى توان آثار تاریخى و فرهنگى را با توجه به نیازهاى برنامه ریزى فضایى و معیارهاى منطقه بندى استفاده از اراضى، به سه گروه اصلى تقسیم کرد:

الف - آثار فرهنگى حفاظتى: آثارى که به دلیل اهمیت و حساسیت باید مورد حمایت و حفاظت جدى قرار گیرند و بهره بردارى از آنها غیرمستقیم با نظارت صورت گیرد.
ب - آثار فرهنگى عمومى: آثارى که بنا به نوع و ماهیت آنها مى توانند، با رعایت مقررات، مورد بهره بردارى عموم مردم قرار گیرند.
پ - آثار فرهنگى خاص: آثارى که از نظر کالبدى یا کارکردى ویژگیهایى دارند که استفاده از آنها مستلزم رعایت شرایط خاص و ایجاد تمهیدات ویژه است.
با توجه به مجموعه مباحث پیشین مى توان به برخى رهنمودهاى مفید در زمینه بهبود برنامه ریزى و مدیریت میراث فرهنگى، در عرصه برنامه ریزى شهرى و منطقه اى، اشاره کرد.
الف - تدوین و انتشار فهرست و نقشه آثار ثبت شده به صورت مستمر
اگرچه طبق قوانین جارى، سازمان میراث فرهنگى به شناسایى و ثبت قانونى آثار باارزش تاریخى و فرهنگى اقدام مى کند، ولى در شرایط حاضر به نظر مى رسد که شیوه ثبت این آثار و نحوه تدوین و ارائه اسناد مربوط به آنها، به هیچ وجه پاسخگوى نیازهاى نهادهاى مسؤول توسعه و عمران و تهیه کنندگان طرحهاى توسعه و عمران شهرى و منطقه اى نیست. به همین دلیل لازم است که فهرست آثار فرهنگى در مقیاسهاى مختلف کشور (استان،  شهرستان و شهر) علاوه بر مشخصات کامل تاریخى - فرهنگى همراه با مشخصات کامل کالبدى و فضایى و با استفاده از روشهاى جدید ثبت اطلاعات تصویرى تهیه و در اختیار همه نهادهاى مسؤول در توسعه و عمران کشور نهاده شود.
ب - اقدام براى شناسایى علمى و طبقه بندى (کارکردى) آثار فرهنگى یکى از روشهاى کارآمد در زمینه حفاظت و بهره بردارى درست از آثار فرهنگى، شناسایى علمى و طبقه بندى آنها از نظر نوع کارکرد وایجاد تسهیلات لازم براى بهره گیرى مناسب از آنهاست. این امر مستلزم به کارگیرى قوانین، تشکیلات و ضوابط ویژه اى است که به طور معمول در جهان پیشرفته، جایگاه استوارى پیدا کرده و در تهیه و اجراى طرحهاى توسعه و عمران شهرى و منطقه اى قانوناً رعایت مى شود و مبناى برنامه ریزى به خصوص در توسعه فرهنگى، کالبدى و گردشگرى قرار مى گیرد.
پ - اقدام براى تعیین حرایم آثار و ضوابط آنها طبق قانون، تعیین حریم آثار فرهنگى به عهده سازمان میراث فرهنگى است، ولى طبق اطلاعات موجود، این کار در مورد بسیارى از آثار ثبت شده و مهم، یا صورت نگرفته و یا مدارک آن ارائه نشده است. به همین دلیل در مورد آثار شناخته شده و مشهور، به ویژه آثارى که در محدوده طرحهاى توسعه و عمران شهرى قرار دارند،  توصیه مى شود که هرچه زودتر اقدامات قانونى لازم در مورد تعیین حریم ها و ضوابط ساخت و ساز پیرامون آنها به صورتى پیگیر، سازمان یافته و هماهنگ انجام گیرد تا به عنوان مرجع رسمى در طرحهاى کالبدى به کار گرفته شود.
ت - تدوین معیارهاى استفاده پایدار از میراث فرهنگى ، آثار تاریخى - فرهنگى بسیار متعدد و متنوع هستند و از جهات مختلف مورد استفاده و بهره بردارى مردم مختلف در مقیاس محلى، ملى و منطقه اى قرار مى گیرند،  مى توان کارکردهاى عمده و اصلى آثار را، از نظر برنامه ریزى کالبدى - فضایى به سه گروه عمده تقسیم کرد:
- کارکردهاى حفاظتى
- کارکردهاى عمومى
- کارکردهاى اختصاصى

با توجه به این تقسیم بندى، در طرحهاى توسعه و عمران شهرى و منطقه اى ضرورى است که با عنایت به کارکردهاى سه گانه آثار تاریخى و فرهنگى، سیاستها و تمهیدات مناسب براى استفاده بهینه از هر یک از آنها در نظر گرفته شود. بدیهى است که تعیین ضوابط مشخص و انجام اقدامات اجرایى در این زمینه به عهده نهادهاى مسؤول است. ولى وظیفه طرحهاى توسعه و عمران شهرى و منطقه اى این است که با توجه به مقیاس طرح (ملى،  منطقه اى، ناحیه اى، شهرى و محلى)، علاوه بر تأکید بر رعایت ضوابط و مقررات قانونى در این زمینه، سیاستها و رهنمودهاى لازم را،  براى تقویت و تسهیل کارکردهاى سه گانه، با توجه به اهداف آمایش سرزمین و توسعه پایدار ارائه دهند.
ث - بهره گیرى جدید از آثار و بناهاى کهن و قدیم، در بسیارى از نواحى کشور، بناهاى قدیمى زیادى به صورت کاروانسرا، قلعه، آب انبار، حمام،  کارخانه، خانه مسکونى و غیره به جا مانده که کارکرد اصلى آنها از بین رفته و کالبد آنها در معرض تخریب قرار گرفته است. در مورد این آثار توصیه مى شود از طرف سازمان میراث فرهنگى و گردشگرى،  نهادهاى عمومى (شهردارى ها، شوراها و دهیارى ها و نهادهاى حرفه اى - تخصصى) مطالعات لازم صورت گیرد و با تدارک تمهیدات و تسهیلات مناسب از آنها در جهت اهداف فرهنگى و گردشگرى (اقامتى، پذیرایى، هنرى، تفریحى، آموزشى، پژوهشى و...) استفاده شود....

نتیجه گیری:
به اعتقاد کارشناسان مدیریت شهری، با توجه به رشد شتابان جمعیت و افزایش مهاجرت، امکانات شهر باید با نیازهای جامعه امروزی سازگار شود که البته در این فرایند، ممکن است تقابل هایی بین دنیای مدرن امروزی و هویت و تاریخ گذشته ایجاد شود. رفع این تقابل ها و ایجاد هماهنگی نیازمند تشکیل شهرداران بافت های تاریخی است تا مشکلات را به حداقل برساند و برنامه‌ریزی برای بهسازی، نوسازی و بازسازی فعال شهری مورد توافق برنامه ریزان شهری و شهرداران بافت های تاریخی قرار گیرد. مقیمی همچنین با تاکید بر این که آیین نامه اجرایی شدن این قانون تدوین شده و برای همانگی بیشتر با رییس سازمان جدیدالتاسیس میراث فرهنگی و گردشگری در حال بازنگری و اعمال اصلاحات نهایی است،تصریح کرده بود اعتبارات موجود در سازمان میراث فرهنگی و گردشگری در حوزه بافت های تاریخی برای حفاظت از این بافت های وسیع کفایت نمی کند و بر همین اساس باید از نظر اعتباری تسهیلاتی در اختیار شهرهای دارای بافت تاریخی قرار گیرد تا به این بافت ها که بخش عمده ای از ارزش های فرهنگی و تاریخی کشور را در خود جای    داده اند، لطمه ای وارد نشود. چنانچه معاون وزیر کشور می گوید، وزارت کشور و سازمان شهرداری ها مخالف اجرای سیاست های مغایر با حفظ بافت های تاریخی از سوی شهرداری های کشور است و هر گونه تغییرات در حوزه بافت های تاریخی براساس قانون باید در کمیسیون ماده پنج با حضور نمایندگان سازمان های مختلف از جمله سازمان میراث فرهنگی مورد بررسی قرار گیرد و شهرداری ها موظف به رعایت اصول و ضوابط میراث فرهنگی در حوزه بافت های تاریخی هستند. گفته می شود آیین نامه اجرایی در حوزه فعالیت شهرداران تاریخی، 134 شهر کشور را در بر می گیرد. در همین حال در روستاهایی که دارای بافت های تاریخی هستند، دهداری ها مسئولیت اجرای مفاد قانونی در حوزه صیانت از بافت های تاریخی را بر عهده خواهند گرفت. شهرهای بزرگ و تاریخی کشور به رغم دارا بودن هزاران هکتار بافت تاریخی در دهه های گذشته به دلیل نبود برنامه های جامع، از هویت خود فاصله گرفته اند. کارشناسان معتقدند تشکیل نشدن مدیریت بافت های تاریخی در شهرداری های شهرهای بزرگ، بافت های تاریخی را در جریان توسعه شهری، بی هویت کرده و ویران می کند. بنابراین تشکیل مدیریت بافت های تاریخی، و حتی کلان تر از این مقوله، فعالیت شهرداران تاریخی در شهرهای کشور، با توجه به وسعت و گستردگی بافت های تاریخی و بناهای واجد ارزش های فرهنگی در کشور یک ضرورت اجتناب ناپذیر است و نباید کم اهمیت تلقی شود. در هر حال اگر چه سازمان میراث فرهنگی و گردشگری به عنوان نهاد اصلی حفظ ارزش های پایدار میراث فرهنگی شهرها نقش نظارتی در این بخش بر عهده دارد، اما تجربه مدیریت شهری در جهان نشان می دهد که باید روند تازه ای را در حفظ و احیای بافت های تاریخی با همکاری شهرداری ها آغاز کرد. بر همین اساس ضروری است که میراث فرهنگی درون شهرها به توسعه شهرداری ها و با همکاری آنها اداره شود و تحقق چنین ایده ای نه تنها به تعارض های موجود پایان می دهد، بلکه زمینه ای را برای مدیریت بهینه گردشگری شهری و رسیدن شهرهای تاریخی ایران به سطح قابل قبول فراهم خواهد کرد.

بخشی از فهرست مطالب مقاله میراث فرهنگی و حفاظت از آن

مقدمه
اقداماتی که در زمینه حفاظت از ارزشهای میراث فرهنگی صورت می گیرد:
اصولی که باید در مرمت و بازسازی یا ساخت و سازهای جدید در بافتهای دارای ارزش میراثی رعایت شوند:
اداره کار آفرینی:
عمده ترین وظایف اداره کار آفرینی سازمان میراث فرهنگی:
جایگاه میراث فرهنگى در توسعه پایدار شهرى:
مفهوم برنامه ریزى و مدیریت میراث فرهنگى:
ویژگى هاى آثار تاریخى و فرهنگى از منظر برنامه ریزى و طراحى شهرى:
وضعیت برنامه ریزى میراث فرهنگى در ایران:
وظایف قانونی سازمان میراث فرهنگی:
آثار تاریخی – فرهنگی از لحاظ ساختار کالبدی و موقعیت فضایی:
نتیجه گیری:

دانلود تحقیق درمورد میراثی از فلسفه باستان - موسیقی کیهانی

اختصاصی از سورنا فایل دانلود تحقیق درمورد میراثی از فلسفه باستان - موسیقی کیهانی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 9

میراثی از فلسفه باستان - موسیقی کیهانی

هنرها رکن مهمی از حیات و فرهنگ آدمی هستند و از زمانی که نوع انسان خود را شناخت این واژه با تمام دلالت هایش در زندگی او به طور اساسی نقش آفرینی کرده است. هر کدام از این هنرها در طول حیات بشر بنا به ماهیتش یعنی این که توسط کدامیک از حواس ره به تجربه می برد، مسیر تکاملی خاص خود را پیموده و در نتیجه دارای زیباشناسی و فلسفه ی منحصر به خود شده است به طوری که در فلسفه ی مدرن هنر، هنرها به دلیل دریافت شدن از حس های مختلف، در ساحت های متفاوتی از هم تحلیل و هر کدام به نحوی جدا از دیگری درفهم و شعور ذاتی اثر دخیل دانسته می شوند. اما از گذشته های دور همواره کسانی بوده اند که با افکار و عقایدی خاص سعی در از بین بردن مرزها داشته اند و آرزوی تبدیل سطوح نامتجانس هستی به یکدیگر را جهت دستیابی به «جسم متعالی» و یا «کمال مطلوب» در سر می پرورانند به طوری که این تفکر در صورت اولیه ی خود آرزوی دانشی هم چون کیمیا را برای بشر به ارمغان آورد. این پدیده در وادی هنر نیز که در قرون گذشته پیوندی ناگسستنی با اعتقادات سنتی داشت به صورت دیگری رخ نمود که باعث به وجود آمدن سنتی غنی به نام رنگ – موسیقی شد. اما دادن جواب قطعی به این که آیا براستی می توان بین موسیقی و هنرهای بصری ارتباط خاصی برقرار کرد یا نه، دشواری خاصی ایجاد می کند و ما تنها در صورتی می توانیم به نحوی معنادار درباره این ارتباط سخن بگوییم که به جد تمام، بدانیم فرهنگ های گوناگون به چه صورت به این هم آمیختگی و یا دگردیسی هنری واکنش نشان داده اند، که البته در این مقاله سعی بر ریشه یابی این سنت و تاثیر فلسفه ی باستان در شکل گیری آن شده است.

سرچشمه ی اولیه این سنت مانند بسیاری از علوم و سنن دیگر، برگرفته از دنیای باستان و افکار حکیمان گذشته بود. اما به طور کلی، از ابتدا تا زوال، با وجود دارا بودن فلسفه ای عظیم، وابسته به فلسفه ای بزرگتر به شمار می آمد؛ فلسفه ای هستی شناختی که در آن همه ی چیزها و همه ی حس ها به یک، تبدیل، و برای رسیدن به کمال مطلوب، تفکر عرفانی «وحدت» در پیش گرفته می شد به طوری که این تفکر در پی یکی کردن تجربه های ذاتا متفاوت دیداری و شنیداری که درگاه های نخستین شعور انسانی دانسته می شدند بر آمد.در دنیای باستان نظریه فیثاغورس مبتنی بر فلسفه ی انتظام گیتی که اعتقاد به نظام موسیقیایی هفت سیاره بود راه را برای ارتباط بین کرات و نت ها و بعدها به دنبال آن رنگ ها و روزهای هفته که خود در تمدن های باستانی معلول کرات دانسته می شدند گشود. نکته ای که در ابتدا به عنوان سرچشمه ی ارتباط این عناصر ناهمگون بیان می شود عدد هفت است که برای ریشه یابی سنت رنگ – موسیقی ملزم به بررسی آن در دنیای باستان هستیم. اهمیت عدد هفت به واسطه ی نقل قولی که برای آشکار ساختن چیزی از سرچشمه های اهمیت آن مطرح شده، به بقراط در قرن پنجم پیش از میلاد نسبت داده می شود. او معتقد بود که عدد هفت، به دلیل فضایل اسرارآمیز خود، گرایش به موجود کردن تمام چیزها دارد، و آن را داروی زندگی و منشاءِ تمام تغییرات می دانست زیرا معتقد بود که ماه (moon)، مراحل اش را در هر هفت روز تغییر می دهد و این عدد بر تمام چیزهای زمینی اثر می گذارد. در کنار ربع های ماه، می شد سایر پدیده های طبیعی را نیز در دسته های هفت تایی طبقه بندی نمود. علاوه بر آن، این موضوع در وابستگیِ شباهت های ثانویه نیز در بسیاری از حوزه های ناهمگن همچون سطح های وجود، سیارات، عنصرها، مراحل زندگی انسان و درجات شناخت دیده می شد. هفت کره روشن، یعنی خورشید، ماه و پنج سیاره ای که با چشم غیرمسلح قابل مشاهده اند به این نظم های هفت تایی، یک اعتبار کیهانی آشکار می دادند. این اعتبار تا حدی، از منابع و متون هرمسی مشتق می شد که دربرگیرنده ی اسطوره ای از آفرینش بودند و یک نظام هستی نمادین را به تصویر می کشیدند. بر اساس این متون، انسان توسط یک ذهن یا خرد برتر آفریده شده بود و خصوصیات هفت سیاره را به منظور کنترل سرنوشت خود، بر روی زمین دریافت می کرد. هبوط انسان به واسطه ی سقوط او به درون تاریکی و قلمرو مادی صورت گرفت. این قلمرو از نیروهای طبیعت تبعیت می کرد و به وسیله سرنوشتی اداره می شد که در ستارگان نوشته شده بود. انسان برای فرار از حلقه ی فانی مجبور بود “به قلمرو سیارات نفوذ کند”. تنها به وسیله ی تشخیص این مساله، که بخشی از خرد الهی که در هر فرد گنجانده شده است، می شد تقدیر را تغییر داد و از رنج رهایی یافت و جان غیرفانی را آزاد نمود.

موسیقی سیارات، دارای یک زمینه ی باستانی بود. افلاطون تحت تاثیر فیثاغورس، در کتابش «تیمائوس» به شرح اسطوره ی آفرینش مهیجی در مورد روح جهان که طبق اصول موسیقایی آفریده شده بود، پرداخت. او هارمونی کیهانی خود را به صورت نسبت های ریاضیاتی مشابه بیان نمود که توجیه گر سبکی دیاتونیک بود و تار و پود جهان را از پایین به بالا پشتیبانی می کرد. قرن ها بعد یعنی قرن سوم میلادی سنت هیپولیتوس این جهان موزون را برای تایید برگزید و فاصله های موجود تا سیارات را طبق نسبت های موسیقایی محاسبه کرد و نماد دنیایی برساخته از ملودی را ایجاد نمود و روزهای آفرینش را با یک چنگ هفت زهی نشان داد. با این حال، علی رغم این که ارسطو به این طرحواره به عنوان یاوه ی فیثاغورثی می نگریست و بیان می کرد که در آسمان ها هیچ موسیقی کیهانی این چنینی را نمی توان شنید زیرا ارتعاشات صدا از کره های سیارات به قدری عظیم هستند که می توانند صخره های روی زمین را قطعه قطعه کنند، آن از هند تا دنیای اسلام و تا غرب اروپا گسترش یافت و مانند بسیاری از علوم دیگر که تفکر جادویی پیش زمینه ی تفکر عقلی به حساب می آید زمینه ساز تحولات بعد از خود به خصوص ارتباط صدا و رنگ، یا به طور کلی تر ارتباط موسیقی و نقاشی شد.

منابع:

[1] گاتری، ویلیام کیت چمبرز. فیثاغورس و فیثاغورسیان، ترجمه مهدی قوام صفری، تهران: انتشارات فکر روز، 1378.

[2] فرک، تیموتی و پیتر گندی. هرمتیکا، ترجمه فریدالدین رادمهر، تهران: نشر مرکز، 1384.

[3] سپهری، پریدخت. هنوز در سفرم (شعرها و یاداشت های منتشر نشده از سهراب سپهری)، تهران: نشر و پژوهش فرزان روز، 1385.

[4] نقیب زاده، میر عبدالحسین. در آمدی به فلسفه، تهران: انتشارات طهوری، پاییز 1388.

[5] Ibragimov, okilkhan. »Colour and music«, Academy of Arts of Uzbekistan ,2010.

[6] Hutchison, Niels. »COLOUR MUSIC IN THE NEW AGE«, Melbourne, 2009.

<Home.vicnet.net.au>

[7] JEWANSKI, JÖRG. »Colour and music«.

<www.grovemusic.com>

[8] Kennedy, Michael. The Oxford Dictionary of Music, London: Oxford University Press, 2007.

[9] Hutchison, Niels. »COLOUR MUSIC IN AUSTRALIA: De-mystifying De Maistre«, Melbourne, 2008.

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید

سوالات آشنایی با میراث آزمون تورلیدری مرداد 95

اختصاصی از سورنا فایل سوالات آشنایی با میراث آزمون تورلیدری مرداد 95 دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

این فایل پی دی اف  هشت صفحه ای شامل سوالات درس آشنایی با میراث فرهنگی مرداد 95 است که به تمامی سوالات به صورت تشریحی پاسخ کامل داده شده است.

شایان ذکر است منابع آزمون برای این درس از دو کتاب آشنایی با میراث فرهنگی نوشته ی فائق توحیدی و کتاب آشنایی با صنایع دستی ایران از حسین یاوری می باشد.

با توجه به تکرار شدن سوال ها در آزمون های سال های مختلف جهت آشنا شدن شما عزیزان داوطلب با سوالات آزمون های جامع تورلیدری و نیز آشنایی با نحوه ی سوالات به عنوان یک محقق و تورلیدر توصیه می کنم حتما این سوالات را تهیه و مطالعه فرمایید.

این درس برای داوطلبان آزمون جامع مدیر فنی و داوطلبان آزمون جامع تورلیدری مشترک است.

این مطالب با صرف وقت و زحمت فراوان تهیه گردیده. لطفا بدون پرداخت هزینه آن را با دیگران به اشتراک نگذارید. به اشتراک گذاشتن مطالب بدون اجازه ی صاحب سایت است و اشکال شرعی دارد.

تحقیق در مورد میراث زن وشوهر

اختصاصی از سورنا فایل تحقیق در مورد میراث زن وشوهر دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین صفحه*

فرمت فایل : Word(قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه :17

میراث زن وشوهر

زن و شوهر هم از هم دیگر ارث می برند. اگرچه دخول صورت نگرفته باشدو جمع می شوند با جمیع ورثه در صورتی که خالی از موانع باشد (کفرو...) در هر صورت از یکدیگر ارث می برند. مگر در مریض، آن درصوتی است که مرد درحال مریض بودن بازن ازدواج کرده، مرد اززن ارث نمی بردو زن هم از مرد ارث نمی برد.

1. مگراینکه آن مرداز آن بیماری رهایی یابد و یا دخول به زن کند. دراین صورت از یکدیگر ارث می برند، اگرچه شوهر پیش از دخول بمیرد.

اقوال

اگر میت دوتا

 زوجه داشته

 باشد

فرق ندارد

مردی که

چهار زن

دارد

شوهر کمتر از چهارتا زن داشته باشد و یکی را طلاق بدهد و بازن دیگری ازدواج کند و زن مطلقه در میان دوزن یا بیشتر مشتبهه شود یا مرد اصلاً با زن دیگری ازدواج نکرده باشد و لی زن که طلاق داده باباقی زنها یا بعضی آنها مشتبهه شود.

یا آنکه مرد طلاق بدهد بیشتر از یکی و ازدواج کند با بیشتر از یکی تا برسد به آنکه چهار زن را طلاق دهد و با چهار زن ازدواج کند آنگاه معلوم نباشد زنان مطلقه ازاین 8 زن کدام هستند و زنان ازدواج کرده از این 8 زن کدام هستند

یا آنکه فسخ کرده یکی رابیشتر از یکی را برای عیب یا امر دیگری با زن یا زنان دیگری ازدواج کرده باشد یا اصلاً ازدواج نکرده باشد و اشتباه رخ دهد دو قول است.

تحقیق در مورد میراث زن وشوهر

اختصاصی از سورنا فایل تحقیق در مورد میراث زن وشوهر دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:17

 فهرست مطالب

مساله سوم : میران حمل

مساله چهارم: مالک دیه جنین

مساله پنجم: وارث فرزند زن لعان شده

مسئله ششم: حکم ولو زنا

مساله هفتم: تاثیر تبری از نسب در ارث:

مساله هشتم: میراث غرق شدگان. و مهدوم علیه (دیوار

مساله نهم: در میراث مجوس: (زرتشتیان)

میراث زن وشوهر

زن و شوهر هم از هم دیگر ارث می برند. اگرچه دخول صورت نگرفته باشدو جمع می شوند با جمیع ورثه در صورتی که خالی از موانع باشد (کفرو...) در هر صورت از یکدیگر ارث می برند. مگر در مریض، آن درصوتی است که مرد درحال مریض بودن بازن ازدواج کرده، مرد اززن ارث نمی بردو زن هم از مرد ارث نمی برد.

1. مگراینکه آن مرداز آن بیماری رهایی یابد و یا دخول به زن کند. دراین صورت از یکدیگر ارث می برند، اگرچه شوهر پیش از دخول بمیرد.

   

• اگر مرد درزمان بیماری بازن ازدواج کند، ازیکدیگر ارث خواهندبرد. اگرچه دخول نباشد. بنابر قول اقرب، این همانند زن صحیح است که بامرد ازدوا ج کرده و بخاطر عمل کردن به اصل (اصل ارث بردن) و تخلف از این اصل که درمورد مرد است و این بخاطر یک دلیل خارجی است که موجب نمی شود زن به مرد الحاق شود، چون این الحاق قیاس است.
• درطلاق رجعی تا زمانی که عد تمام نشده، اگر هرکدام بمیرند از یکدیگر ارث می برند. بخاطر اینکه مطلقه رجعی درحکم زوجه است.
• بخلاف بائن که پس ازوقوع طلاق بائن زن وشوهر درمدت عده از یکدیگر ارث نمی برند، مگر اینکه مرد درحال بیماری زن خود را طلاق دهد،زن تایک سال از مرد ارث می برد، بخلاف مردکه ارث نمی برد.
• اگرن و شوهر خود فرزند داشته باشد، ازهمه ترکه ارث می برد، مانند سایر ورثه بنابر قول مشهور خصوصاً بین متاخرین و نیز مرد ارث می برد زن مطلق.
• اما زنی که فرزند که فرزند ندارد از عین زمین ارث نمی برد. قیمت آن و ابزارآلات ساختمان که مانند درب و پنجره و بناها از قبیل سنگها و آجرها و غیر. اما از قیمت ابزارها و بناها ارث میبردوقیمت گذاری می شود. بناها وخانه هایی که دردروی زمین است، منهای زمین پسیاقیمت به زن داده می شود.  

 

اقوال                    

ظاهر عبارت منصف آن است که زن عین درختان میوه دار و غیر آن را وارث می برد چون شهید اینها را از ارث زن استثنا نکرد و لذا در عموم ارث باقی می ماند، زیرا هرچه از مستثنی منه بیرون باشد(زمین و آلات ساختمانی) از عین آنها ارث می برد مثل غیر آنها .

واین یکی از اقوال درمساله. بلکه از منصف چنین نظری دور است و معروف بین فقهای متاخرین و نزد خودمنصف است که محروم است. زن از عین درختان مثل بناها نه قیمت آنها بلکه از قیمت آنها ارث می برد.

و ممکن است حمل کنیم آلات رابر آنچه که شامل درختان هم می شود.

ظاهراً در مورد بناها فرقی میان بنایی که برای سکونت ساخته شده و بنایی که برای مصالح و اغراض دیگر مثل آسیا، حمام و اتاق روغن گیر زیتون یا کنجد یا آب انگور تهیه می شود. اصطبل و طویله و غیر اینها وجود ندارد. چون عنوان بنا بر همه اینها شامل می شود.

اگر چه دراین موارد عنوان«باع»که در بسیاری ازروایات آمده است، داخل نمی شود، چون رباع جمع ربع است به معنای خانه.

   

اگر میت دوتا

 زوجه داشته

 باشد.

   

فرق ندارد

روایات زیادی در این باب است که میان زن با فرزند و بدون فرزند فرقی نمی گذارد، بلکه حاکی ازآن است که مشترکاً آنها در محرومیت امور یاد شده و گروهی هم این را پدیرفته اند.تعلیلی که روایت آورده این است ترس از اینکه زن درخانه و زمینی که به ورثه می رسد، کسی را وارد کند( شوهر دیگری) که آنها از(وارث) او کرامت دارند که هردو محروم شدن اشتراک دارند، ولی این تعلیل در مورد زن بدون فرزند قوی تر است

اما دلیل که منصف و دیگران بیان کردن که میان زن بافرزند و بدون فرزند را فرق گذاشته اندو این فرق درروایت اذینه (اسم یک شخص) که مقطوع است و این ضعیف تر ازآن است که بتواند روایات زیاد که درمیان آنها هم صحیح وجود دارد و هم حسن تخصیص بزند.

واگر بتواند تخصیص بزند موارد یاد شده باید کمتر ازارث زوجه باشد. درصورتی که این روایات اذینه دلالت بر محرومیت کلی زن بدون فرزند داردو شاید تقلیل از تخصیص آیه سزاواتر باشد وآن اینکه بگوییم فقط بر محرومیت زن بدون فرزند دلالت دارد، نه بر محرومیت زنی که دارای فرزند می باشد و این قول اولی است.

مردی که

چهار زن

دارد

و به همین دلیل بعضی که مثل ابن اوریس قائل به قرعه هستند، برای اینکه قرعه برای هر امری است که مشتبهه یا مشتبهه در ظاهر ولی فی نفسه معلوم است و زن مثل آنجاست که فی نفسه معلوم وارث نمی باشد، یکی ازآن چهار زن هر کدام که به قرعه خارج شدن ازارث محروم می شود و نصیب زوجیت  یا  بین زوجها به صورت مساوی تقسیم می گردد. برای اینکه مفروض انقضاء عده زن مطلقه است که زوج اقدام کرده به گرفتن زن پنجم.

و بنابر مشهور( قول اول قول امامیه که همه ارث می برند) آیا سرایت می کند، این حکم بر جایی که روایت نداریم مثل جایی که مشتبهه شود مطلقه بین دو زن یا سه تا مشتبهه شود یا میان پنج زن مشتبهه شود یا آنکه شوهر کمتر از چهارتا زن داشته باشد و یکی را طلاق بدهد و بازن دیگری ازدواج کند و زن مطلقه در میان دوزن یا بیشتر مشتبهه شود یا مرد اصلاً با زن دیگری ازدواج نکرده باشد و لی زن که طلاق داده باباقی زنها یا بعضی آنها مشتبهه شود.