رهبری در سازمان های مبتنی بر تیم

اختصاصی از سورنا فایل رهبری در سازمان های مبتنی بر تیم دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 17

معرفی / رهبری در سازمان های مبتنی بر تیم : در آستانه دورانی جدید

خلاصه

قاعده رهبری تیمی به نظر می رسد اماده پیشرفت های اساسی دست ، هم از نظر علمی و هم عملی . این معرفی در مورد رهبری در صسازمان های مبتنی بر تیم در این ویژه نامه ، برخی از چالش ها و فرصت های عمده در مورد پیشرفت های اتی رهبری تیمی را بیات می کند . آنها به طور کاملتر شامل مد نظر قرار دادن موضوعات چند سطحی تاثیرات بین سطحی طرح روش ها و موضوعات سنجش مطالعه بستر رهبری تیمی و احتمال شکل های رهبری دو رگه در تیم ها می شود . سپس مقاله های ویژه نامه به طور خلاصه سطوح تحلیلی رهبری تیمی جمعی ، عقلانی و فردی را مورد بحث قرار می دهند .

رهبری تیمی به نظر می رسد که در ابتدای برخی پیشرفت ها و موفقیت های واقعا بزرگ باشد . بانیان این پیشرفت های قریب الوقوع ، نوشته هایی هستند که در ادبیات مدیریت به ترتیب بر روی تیم ها و رهبری نوشته شده اند . گر چه هر یک از این رشته ها در سالهای اخیر پیشرفت های قابل توجهی کرده اند ، به طور نسبی می توان گفت که به این امر که چگونه این تغییرات ممکن است بر مفهوم کلی رهبری تیمی اثر بگذارد ، توجه چندانی نشده است . این نکته یک دلیل بسیار مهم است در مرود اینکه چرا ما بر ان شدیم تا ویژه نامه ای در مرود رهبری تیمی و نقش رهبری در سازمان های مبتنی بر تیم ، تدوین کنیم .

بر اساس پیشرفت هایی که در ادبیات تیم ها صورت گرفته است ، چهارچوب عمومی نهاده – فرآیند – ستاده ( I-P-Q) به تدریج در حال تبدیل شدت به یک چهار چوب پیچیده و واقعی است . تاکید بیشتری بر نقش زمان در فرایندهای تیمی شده است و به ویژه سعی شده تا انواع مختلف اپیذودهای عملکرد که تیم های تجربه می کنند ، فهمیده و درک شود مارکز ماتیو و زاکو را 2001 دیگرات شروع کردند به مد نظر قرار دادن اهمیت ستانده ها هنگامیکه در اپیذودهای تیمی نهاده – واسطه – ستانده – نهاده IMOI در ادامه به عنوان نهاده ایفای نقش می کنند ایلگن ، هولنبک ف جانسون و یوند ، 2005 اما روند دیگری به ازمایش این امر که چگونه ساختن هویت های جمعی در تیم ها ممکن است هم فرایندهای تیمی و هم ستانده های تیم را افزایش دهد ، پرداخت افرادی از قبیل ون دروت و باندرسون ف 2005 .

هر دو ساختار زمان ( دی ، سین و چن ، 2004 و هویت ( لورد و بدون 2004 لورد و هال 2005 ون نیپنبرگ ون نیپنبرگ دوکرمر و هاگ 2004 که در ادببیات تیم ها مرود توجه قرار گرفتند در علایق نظری و تجربی معطوف به رهبری نیز مرکز توجه بوده اند . اما شاید بزرگترین پیشرفتها از طریق درک شکل های جمعی تر رهبری ، شکل گرفت . عنوان رهبری مشترک میازن یادی از این توجهات مثل پیرس و کانگر 2003 پیرس و سیمز 2002 را به خود جلب کرد اما روش هایی نیز وجود دارد که بر رهبری پیوندی لیپمت – بلوست ، 2003 و مشارکتی برون و گیویی یا 2002 گروت 2002 نیروهای شبکه اجتماعی برای رهبری بالکوندی و کیلداف 2005 و نیز مجموعه های ظرفیت رهبری دی ، گرون و سالاس 2004 تاکید می کنند . این موارد فقط روش های مثالی اندکی است که تلاش می کنند برای فهم و مطالعه بهتر رهبری در تیم ها و سازمان ها فراتر از رهبر فردی بروند.

علی رغم فقدان انسجام در میان پیشرفت های جدید تر در تیم ها و رهبری عقیده رهبری تیمی در رهبری علمی مورد غفلت قرار نگرفته است رای مدور ادبیات در این مورد به این مطالعه ها رجوع کنید ک بورک و دیگران 2006 همین شماره سالاس بورگ و استاگل 2004 زاکارو و کلیموسکی 2002 زاکارو ، رتیمت و مارکس 2001 اما در اکثر این روش های پیشین نقش رهبر شناخته شده و قالبا به صورت رسمی منصوب شده بر فرایندها و پیامدهای بعدی تیم مورد تاکید بوده است . به عنوان مثال زاکارو و دیگران 2001 یک روش عملیاتی را در مرود رهبری تیمی ارائه کردند که از طریق آن رهبران اثر بخش هر نوع فعایتی که بیشترین نیاز نسبت به تنها در تیم وجود دارد را فراهم می اورند ( مک گرات ، 1962) . در فضای تیم به رهبران نو خاسته و غیر رسمی تایید و تصدیق بسیار کمتری اهداء شده است .

در مرور کمی بسیاری از تحقیقات موجود در زمینه رهبری تیمی بورک و دیگران فرا تحلیلی بر روی مطالعاتی که اثرات رفتار رهبر فردی بر پیامدهای سطح تیمی را مورد محک قرار داده اند ، صورت دادند . این روش ها را با انچه توسط دی و دیگران 2004 در جهت ساختن یک ظرفیت مشترک در رهبری در تیم صورت گرفت مقایسه کنید . تفاوت میان این دو روش با انچه در ادبیات رهبری استراتژیک گفته شد ، قابل مقایسه است ادبیاتی که متذکر شد که بین رهبرانی سازمانها و رهبران در سازمانها تمایز وجود دارد بول و هوجیبرگ 2000 مشابه این امر در مرود رهبری تیمی این است که بهتر است یک تمایز ارزشمندی بین رهبران تیم ها و تاثیر نسبی انها بر فرایندها و پیامدهای تیم و یک رهبری که در دل یک تیم و تاثیراتی تیمی رشد می یابد ، قائل باشیم .

نیاز است که تصریح کنیم که در مطرح کردن چنین تمایزی ، ما به دنبال یک قضاوت ارزشی برای ارجحیت یک روش بر روش دیگر نیستیم . به جای ان انچه نیاز

تحقیق درمورد نماد ونشانه شناسی شهرستان آستانه اشرفیه 80 ص

اختصاصی از سورنا فایل تحقیق درمورد نماد ونشانه شناسی شهرستان آستانه اشرفیه 80 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 79

بسمه تعالی

نماد ونشانه شناسی شهرستان آستانه اشرفیه

( با تأکید بر خیابان اصلی)

هرگونه استفاده از این تحثیق به هر شکل بدون اجازه کتبی از استاد راهنما و از دانشجو ممنوع است. علاقمندان به استفاده از این تحقیق می توانند با دانشجو یا استاد مربوطه تماس بگیرند

به دلیل کمبود جا تمامی عکس های تحقیق که تعداد آنها به بیش از 50 عکس می رسیده است حذف شده اما در ارشیو پایگاه محفوظ است.

.

استاد: دکتر ناصر فکوهی

دانشجو: معصومه الماسی ماشک

[e-mail]

درس : انسان شناسی شهری

دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران

نیمسال دوم87 ـ 86

فهرست مطالب

چکیده....................................................3

مقدمه....................................................4

1-طرح مسأله 6

1-1- پرسشهای تحقیق 7

1-2- روش های تحقیق 8

1-3- معرفی تاریخی ـ جغرافیایی میدان تحقیق 9

1-3-1- تاریخچه 9

1-3-2- موقعیت جغرافیایی 10

1-4-اشکال شهر و کارکردهای آن 13

پل کُرپی ( کورپی ) 13

- ساختمان ها 19

1- شکل ساختمان ها 19

2-انواع ساختمان ها (بناها) 24

فلکه ی کیاشهر 27

بازار 30

1-فضا و مکان بازار.............................................. . 32

2- زمان و بازار 37

2-1- زمان تشکیل بازار 37

2-2-تأثیر زمان بازار بر شهر 38

3-انسان ها (فروشندگان و خریداران) و بازار 40

3-1-زبان و لهجه 40

3-2-پوشاک 42

3-3-نوع محصولات مورد مبادله 44

( حرم آقا سید جلال الدین اشرف 48

1-مسجد جامع 49

2-حرم آقا سید جلال الدین اشرف 49

2-یافته های پژوهش 56

2-1-پرسش نخست 56

پل کُرپی ( کورپی ) 56

فلکه ی کیاشهر 58

بازار 58

( حرم آقا سید جلال الدین اشرف: 62

2-2-پرسش دوم 63

پل کُرپی ( کورپی ) 63

فلکه ی کیاشهر 65

بازار 65

حرم آقا سید جلال الدین اشرف 69

3-نتیجه گیری 71

منابع 77

ضمایم 78

چکیده :

در این تحقیق آنچه به عنوان نمادها و نشانه های شهری مطرح می شود ، در دو مفهوم مورد بررسی قرار می گیرد :

1. شکل ؛ این بخش شامل توصیف خصوصیاتی از افراد و اشیاء می باشد که ما به عنوان ناظردرآن پدیده ها مشاهده می کنیم که بیشتر شامل خصوصیات ظاهری آن ها می باشد.

2. کارکرد وکاربری ؛ این بخش بدان معناست که در کنار مفهوم شکل و ظاهر پدیده یا پدیده ها ، مجموعه ی این اشکال در کنار یکدیگر معنایی را ایجاد می کنند که نمی توان آن را جدای از این شکل یا اشکال دانست ، بلکه به عبارتی می توان گفت که روح و معنای جسم و ظاهر افراد و اشیاء می باشند .

در این تحقیق می خواهیم ببینیم که چه مواردی ( نمادها و نشانه هایی ) در شهرستان آستانه اشرفیه وجود دارند که نشان می دهند محیطی که ما از آن صحبت می کنیم یک شهر ا ست و بعد می خواهیم بدانیم که این عوامل با توجه به چه معیارهایی یا به عبارت بهتر با داشتن چه ویژگی هایی نشان از یک شهر شمالی (شهری که در شمال کشورایران قرار دارد با ویژگی های خاص این منطقه) می دهد ؟

البته آنچه در این تحقیق آورده می شود با تأکید خاص بر چند نقطه ی مهم ( پل ، بازار ، فلکه ی کیاشهر (میدان جمهوری) ، حرم آقاسید جلال الدین اشرف) درخیابان اصلی شهر می باشد .

میدان تحقیق ، شهرستان آستانه ی اشرفیه از شهرستان های استان گیلان می باشد که در شرق استان قرار دارد .

کلید واژگان :

آستانه اشرفیه ـ بازارـ زمان ـ شکل ـ شهرـ فضا ـ کارکرد

تحقیق در مورد اخلاق انتخاباتی

اختصاصی از سورنا فایل تحقیق در مورد اخلاق انتخاباتی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 14

1- این روزها که در آستانه انتخابات مجلس شورای اسلامی قرار داریم، یکی از ؟؟ رایج بحث بر سر «اخلاق انتخاباتی» است. از نظر شما تعریف اخلاق انتخاباتی چیست؟

- الحمدالله رب العالمین و السلام و الصلوه علی محمد و آله الطاهرین، ؟؟ بقیه الله فی الارضین روحی و ارواح العالمین له الفداء و جعلنا من خیر انصار، و اعوانه والمستشهدین بین یدیه.

واژه «اخلاق» که گفته می‌شود، معنایی در آن هست که چیزی از کارهای پسندیده و یا حتی کارهای بد به شکل ملکه در انسان درآید و راحت انجام دهد.

مثلاً روزهای اولی که به تازگی رانندگی یاد گرفتیم و هنوز ملکه‌مان نیست، اگر بچه‌مان عقب ماشین حرف بزند و شیطنت کند، حواسمان پرت می‌شود و تصادف می‌کنیم. یا مثلاً کلاج و گاز و ترمز را فکر می‌کنیم و دقت می‌کنیم هنگام استفاده؛ اما وقتی که گذشت و ممارست کردیم به راحتی رانندگی می‌کنیم و تغییر دهنده بر ایمان امری عادی است. اشتباه نمی‌کنیم هرگز پدال گاز و ترمز را.

در اخلاق همین حالت ملکه خوابیده است، می‌تواند اخلاق خوب باشد و هم اخلاق بد. پس هم شامل رذایل است و هم فضایل است که می‌تواند به شکل خلق در آدم در بیاید.

«انتخابات» هم یعنی ما وارد معرکه‌ای می‌شویم که می‌خواهیم بگوییم مردمان یک ؟؟ دارند که کسی را که می‌خواهند انتخاب کنند، خوب طبیعی است همانطور که یک شخص یک درکی دارد، یک جامعه هم درکی دارد. ما یک درک جمعی داریم. مثلاً بچه‌های تهران یک درکی دارند که حتی در جمع می‌توان سطح درک آنها را اندازه‌گیری کرد و با بچه‌های مثلاً اصفهان مقایسه کرد. می‌توان گفت هر یک کجا بالاتر و کجا پایین‌تر است.

ولی انتخابات یک چیزی است که بنده فکر می‌کنم یکی از ویژگیهای انسان نسبت به سایر موجودات خدای تعالی که حسنش هم هست این است که می‌تواند و حق انتخاب دارد. خودش می‌تواند سرنوشت آینده خود را رقم بزند. اگر خوب باشد باید باشد.

یک گل اینگونه نیست، ولی یک خانم یا یک آقا این گونه است، می‌تواند سرنوشت خود را خودش انتخاب کند.

2- یعنی در سرنوشت انسانها عوامل دیگر دخیل نیست؟

- البته گاهی تلاش می‌کنیم که گردن یک فردی یا یک چیزی بگذاریم، اما اینجور نیست؛ خیلی از اوقات خودمان هستیم که انتخاب می‌کنیم.

3- به بحث «اخلاق انتخاباتی» بر گردیم.

- خوب، اینجا هم دو دسته‌اند، یک عده انتخاب می‌شوند و یک عده انتخاب می‌کنند. آنهایی که منتخب می‌شوند همه صاحب اختیارند، در حضور یا عدم حضور، در شهری که نامزد می‌شود. می‌تواند انصراف بدهد یا بماند.

مردم هم اختیار دارند و می‌توانند بین نامزدها انتخاب کنند.

ولی در برابر تمام این حق انتخابها و اختیارها مسئولیت هم داریم، یعنی هم کسی که خود را در معرض انتخاب قرار دارد، چه خوب باشد چه بد، چه اصولی باشد یا نه، به دنبال اصلاحات باشد یا نباشد. هر اسمی که رویش بگذاریم، اینکه به معرکه می‌آید باید بداند که مسئولیتی در قبال این دارد. این گونه نیست که وقتی خدا اختیار و حق انتخاب می‌دهد هر کاری خواستی بتوانی انجام دهی. برخی این تعهد را نسبت به خداوند درک و احساس می‌کنند و برخی متوجه آن نیستند. یعنی ممکن است در خودشان این خلق را ایجاد کرده باشند با ممارست و تمرین و دریافت و یا ایجاد نکرده باشند. شاید هم به عکس مل کرده باشند، بارها به مردم دروغ گفته باشند، بارها خود را با ظاهر زیبا برای فریب مردم آراسته، بالاخره هر کس را با چیزی می‌شود گول زد، با چند تا کلمه علمی سنگین .... چنین افرادی هستند و من هم با نام آنها کاری ندارم و نمی‌خواهم اسمی بیاورم چون اینها شایسته نیستند. چنین افرادی اصلاً نیایند اول از همه به خودشان ظلم می‌کنند و خودشان را ارزان می‌فروشند.

4- طرف مقابل اینها حتماً باید کسانی باشند که خودشان را به فضایل اخلاقی آراسته‌اند؟

- طرف مقابل کسی است که فضایلی را در خود ایجاد کرده یا می‌خواهد دارای فضیلت باشد. ممکن است کسی باشد مثل بنده، من دوست دارم خوب باشم، ؟؟ نیستم. اخلاق خوب هنوز درونم ملکه نشده اما دوست دارم بشود. این دو گروه برای آمدن خوب هستند. بخواهند دارای فضایل بشوند و یا شده باشند.

5- یعنی همین که دارای فضایلی باشیم کافی است؟

- خوب وقتی اینگونه است باید یک اصولی را رعایت کرد. ما به عنوان یک مسلمان باید آنچه در اسلام به عنوان اخلاق پسندیده توصیه شده را رعایت کنیم.

6- می‌شود چند مورد مصداقی بفرمایید؟

- بنده چند تا از سر شاخه‌ها را می‌گویم. یکی صداقت و راستی است. ما به این مردم قول و قراری می‌گذاریم. یا قول ندهید یا اگر می‌دهید پایش بایستید. بدانیم چه می‌گوییم به مردم.

راستی خیلی خوب است و همه آنرا دوست دارند. منحصر به اسلام هم نیست. جزو مروت و جوانمردی است. ممکن است یک عده مسلمان هم نباشند اما صداقت داشته باشند. همانطور که زمان پیامبر یک عده از مشرکین با هم قرار می‌گذارند که جوانمردانه عمل کنند.

صداقت داشتن، ؟؟ داشتن، به دنبال لجن مال کردن دیگران نبودن.

7- یعنی برای پرهیز از لجن مال کردن به سراغ نقد نرویم؟

- چرا، مستدل حرف بزنیم و از طرف هم بخواهیم مستدل حرف بزند. به استدلال حرف بزنیم و به استدلال بپذیریم. جالب این است که اسلام از دست متحجرین می‌نالد چون خود یک دین متحجر نیست. اسلام از دست کسانی که مقلد کورکورانه‌اند و چون پدرانشان کاری را کرده‌اند یا چون سنتی دارند، رفتاری را که کورکورانه انجام می‌دهند می‌نالد. نه یک اصولی دارد و می‌گوید به این اصول باید پایبند باشیم. مثل وفای به عهد، اگر قول داده‌ایم بیایم، بیایم؛ اگر نه نیایم.

8- شما به وفای به عهد خیلی تکیه کردید.

- چون می‌دانید، یک شرایطی را می‌پذیریم می‌آییم، مثلا می‌گوییم به قانون اساسی متعهدیم، خیر این مردم را در نظر می‌گیریم. خوب خیر مردم را در نظر گرفتن دیگر با مسئله لج و لجبازی کردن با دولت و قوه قضاییه و .... جور نیست؛ اینها دیگر بازی نفس است. مجلس نباید مجلس هواهای نفسانی بشود که هر کس بخواهد هر کار بکند. اگر دلم بخواهد دست بالا کنم، اگر نخواهم نکنم. اینجور آزاد نیستیم، درست است که حق انتخاب داریم

ایران در آستانه ظهور ترکمنان

اختصاصی از سورنا فایل ایران در آستانه ظهور ترکمنان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل : word(قابل ویرایش)تعداد صفحات31

فروپاشی امپراطوری ایلخانان که منجر به بحران قدرت در ایران شد باعث گردید طوایف ترک و مغول که در نقاط مختلف ایران پراکنده شده بودند و هر یک در گوشه ای از این سرزمین مدعی قدرت شوند. ایران از سقوط آخرین ایلخان تا ظهور تیمور یک دور فتوت را پشت سر گذاشت. با ظهور تیمور این کشور به یک وحدت کوتاه مدتی دست پیدا کرد ولی به دنبال مرگ تیمور و ضعیف شدن سلطه جانشینان وی که از ایالات غرب ایران شروع شد. قبایل ترکمن موجود در این منطقه را به وسوسه دستیابی به قدرت واداشت. این قبایل که در غرب خود امپراطوری عثمانی را داشتند که با سرعت سلطه اش را با نوعی نظام متمرکز و به رشد تحکیم می کرد. در حالیکه در شرق و در سمرقند و هرات تیموریان ، به سختی می توانستند سختی قدرت خود را بر این قبایل اعمال کنند. بین تیموریان در شرق و عثمانیها در غرب دو اتحادیه از قبایل ترکمن به تدریج در سرزمین های بدون حاکمیت غرب ایران و شمال عراق و آناتولی شرقی سر برآورد. در واقع نفوذ ترکان به سرزمین ایران قرنها پیش رخ داده بود و حکومتهای قدرتمندی نیز تشکیل داده بودند. بنابراین تشکیل یک حکومت ترکمن در غرب ایران چندان ایراد و دور از ذهن نبود چنان که در همسایگی آنها از همین ترکان حکومت قدرتمند عثمانی را تشکیل داده بودند. نیروی جاذبه قبایل بزرگ و تلاش برای یافتن قبایل متحد شایستگی های رهبری قبیله ای و توانایی سازمان دهی سیاسی بسیار بالا به مناسبات خویشاوندی و قرابتهای سببی و نسبی گسترده و انسجام درون قبیله ای اعضای اتحادیه بستگی داشت که این موجب به وجود آن توانمندیهای اقتصادی و جمعیتی و نظامی می شد که آنها را قادر می ساخت برای نیل به اهداف بلندتری به حرکت در بیایند. ترکمنان که می دیدند خویشاوندان ترک آنها در همسایگی شان با اتحاد و همبستگی قبیله ای با رهبری مقتدر فردی توانسته اند دولت بزرگ عثمانی را تشکیل دهند سعی کردند با اتحاد و با استفاده از توانمندیها و قدرت سیاسی و نظامی کسب کنند. پویایی و بالندگی عنصر قبیله ای و خودآگاهی رؤسای قبایل در مقابله و تضاد با عناصر یکجانشین شهری موجب انگیزه ای قوی برای رسیدن به قدرت بود. آنگاه که رهبری توانمند و بانفوذ در رأس قبایل قرار می گرفت و امکانات بالقوه قبایل را به فعلیت برساند می توانست به طور شگفت انگیز و رشک آوری به یک قدرت فزاینده تبدیل گردد. مخصوصاً اینکه بعد از ورود اسلام ایران یکجانشینان فلات ایران به ندرت دست به تکاپوهای نظامی برای رسیدن به قدرت زدند و این فرصت بسیار خوبی بود برای عناصر غیر بومی این سرزمین که با پذیرش اسلام و ایران گرایی قدرت سیاسی را قیطه کنند. در حقیقت ایرانیان بعد از اسلام گرایش به کارهای فرهنگی و دیوانی داشتند و قدرت سیاسی اغلب به دست ترکان که بعد از ورود اسلام به ایران آمدند دست به دست می گردید. برخی از آنان هنوز از نظر پیوندهای فرهنگی و نیز عمل سیاسی سلسله ای و مذهبی اهمیت ویژه ای در کارایی ایران دارند. دو تا از این خاندانها یعنی امیرنشین قراقوینلو و آق قوینلو که همجوار با عثمانی ها قرار گرفته بودند و در ارتباط نزدیک با ایران قرار داشتند به تدریج توانستند بخش عظیمی از ایران را تحت سلطه خود درآورند. 

انحرافات نرخ ارز و ماندگاری تورم در ایران: کاربرد روش اتورگرسیو آستانه ای

اختصاصی از سورنا فایل انحرافات نرخ ارز و ماندگاری تورم در ایران: کاربرد روش اتورگرسیو آستانه ای دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پایان نامه کارشناسی ارشد علوم اقتصادی

114 صفحه

چکیده:

در ادبیات اقتصادی ارتباط تورم و ماندگاری آن با نرخ ارز از اهمیت ویژه ­ای برخوردار است؛ بنابراین هدف اصلی این تحقیق، مطالعه رابطه انحرافات نرخ ارز و ماندگاری تورم در ایران می ­باشد. در راستای این هدف، ابتدا نرخ ارز تعادلی برآورد می ­گردد. تخمین این متغیر در قالب یک الگوی پولی، با استفاده از داده ­های فصلی طی بازه زمانی 1390-1357 و از طریق یک الگوی غیرخطی رگرسیون انتقال ملایم صورت می­ گیرد. پس از برآورد نرخ ارز تعادلی با محاسبه تفاضل نرخ ارز اسمی موجود با مقادیر تعادلی برآورد شده انحرافات نرخ ارز به ­دست می ­آید. سپس رفتار و عملکرد تورم در همین بازه زمانی مورد بررسی قرار می­ گیرد. جهت تعیین عملکرد تورم، الگوی اتورگرسیو آستانه ­ای به­ کار گرفته شده است. این الگو رفتار غیرخطی تورم را نشان می ­دهد. به ­علاوه با ملاحظه نتایج حاصل از الگو، می­ توان به ماندگاری تورم در برخی دوره ­ها در این بازه زمانی پی ­برد. نتایج نهایی این مطالعه از مقایسه وضعیت تورمی و انحرافات نرخ ارز در کلیه نقاط نمونه مورد بررسی حاصل شده است. براساس این نتایج ملاحظه می ­شود که با کاهش انحرافات نرخ ارز، ماندگاری تورم نیز برطرف می گردد. این نتیجه با این فرضیه که انحرافات نرخ ارز از کانال تأثیر بر تورم برای اقتصاد هزینه ­بر است تطابق دارد. از دیگر نتایج تحقیق آن است که افزایش نرخ ارز با ماندگاری تورم همراه میباشد.

کلید واژه ­ها: انحراف نرخ ارز، ماندگاری تورم، رویکرد پولی، اتورگرسیو آستانه­ ای، رگرسیون انتقال ملایم، ایران