دانلود پاورپوینت نگاهی به معماری و شهرسازی جهان در اسلام

اختصاصی از سورنا فایل دانلود پاورپوینت نگاهی به معماری و شهرسازی جهان در اسلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پاورپوینت نگاهی به معماری و شهرسازی جهان در اسلام در 24 اسلاید کامل و قابل ویراش می باشد.

با بررسی تاریخ اقوام گذشته و دیگر پیامبران الهی که بخشی از آن در قرآن کریم آمده است، به خوبی می توان چهره شهرها را در تاریخ انبیا تبیین کرد . . از مجموع آیات الهی چنین بر می‌آید که شهر اسلامی از تقدس خاصی برخوردار است و باید درجهت گسترش واعتلای شهر و حفظ امنیت شهروندان آن ازهر نظر کوشید. پیامبر اکرم(ص) در حدیثی می‌فرمایند زمین مادر شماست. انسان با مادرش چگونه رفتار می‌کند؟ این حدیث حفاظت از محیط زیست ، آمایش سرزمین در شهرسازی و توسعه، برنامه‌ریزی و سازمان دادن به نحوه اشغال فضا، تعیین محل سکنای انسان‌ها، محل فعالیت و کنش‌های بین عوامل گوناگون نظام اجتماعی ـ اقتصادی را در خود دارد.

—ابن خلدون در مورد بنیاد شهرهای بزرگ و توسعه آنها می نویسد که چون شهرهای بزرگ دارای ساختمان ها و عمار ت های بزرگ است، ایجاد آنها به نیروی انسانی زیاد و ثروت هنگفت نیاز دارد. بنابراین، فقط پادشاهان و دولت های مقتدر می توانند با اجیر کردن و یا به بردگی کشیدن انسان ها اقدام به ایجاد چنین عمارت ها و شهرهای بزرگی کنند. البته باید توجه داشت که ابن خلدون منشأ پیدایش شهرها را تنها ناشی از عوامل اقتصادی نمی داند، بلکه معتقد است که در تشکیل بعضی از شهرها، مذهب نقش عمده ای داشته است؛ به عنوان مثال، شهر مذهبی مکه به امر خداوند و به وسیله ابراهیم (ع) و اسماعیل (ع) بنا شده است. وقتی حضرت ابراهیم(ع) خانه کعبه را ساخت به خداوند گفت: خدایا این مکان را شهر قرار بده. خود شهر در اسلام مهم است و حضرت ابراهیم(ع) برای شهر چند مولفه ذکر می‌کند: 1- امن باشد 2- رزقش فراوان باشد 3- در آن بت پرستیده نشود. بنابراین اگر این مولفه‌ها در شهری باشد، آن مکان از نظر تفکر وحیانی، شهر است...

 

 

و ............

تدلیس - مطالعه تطبیقی در حقوق فرانسه ، انگلیس ، اسلام و ایران

اختصاصی از سورنا فایل تدلیس - مطالعه تطبیقی در حقوق فرانسه ، انگلیس ، اسلام و ایران دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقاله با عنوان تدلیس - مطالعه تطبیقی در حقوق فرانسه ، انگلیس ، اسلام و ایران در فرمت ورد در 106 صفحه و شامل مطالب زیر می باشد:

تدلیس - مطالعه تطبیقی در حقوق فرانسه, انگلیس اسلام و ایران
بررسی تطبیقی نظامهای حقوقی فرانسه و انگلیس و اسلام و ایران, مانند
روش نظامهای حقوقی نسبت به تدلیس
تقسیم بحث
تعریف تدلیس
عنصر مادی تدلیس
گفتار (تدلیس قولی)
گفتار نیز مانندکردار میتواند عنصر مادی تدلیس باشد.
حفظ سکوت
عنصر روانی تدلیس
قصد مدلس
در این فرع چند نکته درخور توجه است:
تفاوت تدلیس ممنوع و ترغیب مجاز (نقش عرف)
تدلیس ثالث
تاثیر تدلیس و مدلس
اثر حقوقی تدلیس : ضمانت اجرا _ نتیجه
منابع

حقوق مالی زن از دیدگاه اسلام و غرب ( مقاله جدید 1394)

اختصاصی از سورنا فایل حقوق مالی زن از دیدگاه اسلام و غرب ( مقاله جدید 1394) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

این مقاله جزو مقالات منتخب اولین کنگره علمی پژوهشی علوم تربتی و روانشناسی ،جامعه شناسی و علوم فرهنگی و اجتماعی ایران در شهریور 1394 در تهران است که می تواند به عنوان منبعی علمی در حوزه ی حقوق، علوم تربیتی و روانشناسی ، جامعه شناسی  زنان و خانواده و الهیات کاربرد داشته باشد.

حقوق خریدار و فروشنده و مدیریت آن ار نظر اسلام - پایان نامه

اختصاصی از سورنا فایل حقوق خریدار و فروشنده و مدیریت آن ار نظر اسلام - پایان نامه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

• بیان مسئله:

مدیریت در تحول نظام اداری و جهت‌گیریهای آن نقش بسزایی دارد ، در اصول اولیه آن دسته از اصول و مبانی را که بطور مستقل و بخودی خود مطلوبیت داشته به لحاظ حوزه کاربرد آن در دو مرحله مدیریت بر خویشتن در سه اصل : معرفت ، عبودیت ، مسئولیت و مدیریت بر جمع مواردی را چون پیشگامی در اعمال ، ملاطفت ، تفقد و رسیدگی و تشویق و تنبیه مطرح و مورد بحث و بررسی قرار می‌دهد ، در حالی که در اصول ثانویه از مواردی که درجهت حفظ اصول اولیه ضرورت پیدا می‌کند و از آنجا که ماهیت کاربرد آن متفاوت است به ضوابط و فنونی چون گزینش ، تامین ، نظارت ، ارزشیابی ، مشورت اشاره می‌کند.

در حوزه مدیریت کلان و خرد اخباری از پیامبر اسلام و امامان شیعه در دست است. در روایتی از امام اول شیعیان آمده‌است «لابُدَّ لِلنَّاسِ من أمیر بِرّ أو فاجِر» (ترجمه: مردم ناگزیرند امیری داشته باشند، چه نیکوکار و چه تباه‌کار) و همچنین از پیامبر اسلام منقول است «إذا کان ثَلاثَةٌ فی سفر، فَلْیُؤَمِرُوا أحَدهم» (ترجمه: هنگامی که سه‌نفر در سفر بودند، باید از یک نفرشان فرمان ببرند).

در مدیریت اسلامی خریدار و فروشنده با توجه به جایگاه حقوقی، تجاری و فقهی اهمتیت ویژه ای رادارند لذا بررسی و تحیلیل روابط متقابل بین این دوقابل توجه خواهد بود درمطالعات و تحقیقات مختلف روابط این دو مورد بررسی واقع شده است ولی در این تحقیق با رویکرد مدیریت اسلامی روابط و حقوق متقابل خریدار و فروشنده مورد تحلیل بررسی قرارخواهدگرفت .

در شرح لمعه آداب تجارت طی 24 دستور مورد بحث قرار گرفته است که به شرح ذیر می باشد :
1) برای تشخیص عقد صحیح از فاسد و پرهیز از ربا تاجر باید به احکام فقهی آگاهی داشته باشد .
2) تاجر باید بین متعاطین با عدل و انصاف و مساوات رفتار نماید به طوری که بین مُماکِسْ و غیر آن و همچنین بین شخص شریف و حقیر فرقی نگذارد ، البته تاجر می تواند میان متعاطین به سبب دانش و تدین اختلاف قائل شود .
3) تاجر مکلف است چنانچه یکی از مشتریان از معامله اظهار عدم رضایت نموده معامله را اقاله یا تفاسخ نماید . در این صورت مورد حدیثی است از امام صادق (ع) که می فرمایند : هر بنده مسلمانی در تجارت برادر مسلمانش را ( که نادم است ) اقاله نماید خداوند در روز قیامت از خطای او نمی گذرد .
اما برای اقاله دو شرط اساسی وجود دارد : یکی اینکه : متعاطین از مجلس عقد متفرق شده و دیگر شرط عدم خیار نکرده باشند ، بنابراین ، اگر در معامله خیار فسخ شرط شده باشد نیازی به اقاله نخواهد بود .
4) تاجر نباید کالای خود را برای جلب افراد نا آگاه بیارآید البته آراستن کالا در غیر مورد مذبور و به طور معمول و مطلو باشد اشکالی نخواهد داشت .
5) هر گاه در متاع عیبی اعم از آشکار و نهان باشد فروشند باید آن را به خریدار اظهار نماید ، البته چنین اعلامی کمال خیر خواهی و تمامیت ایمان تاجر است که نمی خواهد طرف معامله از روی جهل متضرر شود .
6) سوگند یاد کردن به هنگام خرید و فروش منع گردیده است . در این مورد رسول خدا ( ص) می فرماید : وای بر تاجر که تکیه کلامش به هنگام معامله (( نه به خدا )) و (( بلی به خدا )) باشد و نیز می فرمایند : که تاجر در داد و ستد 5 خصلت زیر را در خود حفظ کند :
1- ربا نگرفتن 2- سوگند نخوردن 3- عدم کتمان عیب کالا 4- تعریف نکردن کالا هنگام فروش 5- مذمت نکردن کالا هنگام خرید .
7) متعاطین می توانند در خرید و فروش تسامح و سهل انگاری نمایند به خصوص در خریدهایی که برای عبادت و اطاعت خداوند باشد چنین ایجاد تسهیلات باعث برکت و وفور نعمت را فراهم می سازد .
8)مشتری باید پس از خرید کالا 3 مرتبه تکبیر بگوید و همچنین شهادتین یا به عبارت دیگر وحدانیت خداوند تبارک و تعالی و رسالت نبی اکرم (ص) را بر زبان جاری سازد و سپس این جمله را بیان نماید : خداوندا ، من این کالا را خریداری نمودم و از درگاه تو خواستارم که در این فضل و زیادی قرار دهی و نیز به سبب آن رزق و روزی که بدان نیاز دارم عطا کنی .
9) در تجارت باید اندازه سمن و مبیع معین و معلوم باشد در غیر این صورت و در حالت مجهول بودن مورد معامله به تجارت خلل وارد می شود .
10) در تجارت باید هیچ یک از بایع و مشتری کالای خود را نستاید و از کالای طرف مقابل مذمت نکند .
11) از جمله مستحبات است که تاجر از گرفتن ربح ( بهره ) از فرد مومن خودداری نماید در این مورد روایتی است از امام صادق (ع) ربح گرفتن مومن از مومن حرام است ولی فقها آن ا به کراهت گرفته اند ، مگر اینکه بیش از صد درهم باشد که در این صورت به اندازه مخارج روزانه از او سود بگیرد ، یا اگر طرف معامله کالا را برای تجارت خریداری کند تاجر می تواند با رعایت ارفاق از او ربح اخذ نماید .
12) تاجر باید به کسی ک وعد حسان و ارفاق داداست از او ربح اخذ نکند در این موردروایتی است از امام صادق (ع) :  « هر گاه مرد بایع به مشتری بگوید که بیا با تو درمعامله با احسان رفتارمی کنم در این صورت ربح گرفتن از او حرام است .
13) دیگر از آداب نیک تجارت است که تاجر در ورود به بازار برای شروع تجارت  به دیگران سبقت و پیشی نگیرد و سعی کند از تامین مخارج روزانه خود زودتر از سایر تجار به کسب خود خاتمه دهد و بازار را ترک کند . زیرا بازار پناهگاه شیاطین بوده و در آنجا دام کم فروشی و ربا ، اجحاف به مردم گسترده شده است . اما برعکس ، مسجد محل فرشتگان الهی است بایستی برای رفتن به آنجا تعجیل نمود و نیز سریعاً خارج نشد .
14) از جمله آداب حسنه تجارت ، خود داری معامله با اشخاص پست و آنانی که در تجارت کالای کم ارزش و غیر معتنانه را محاسبه می کنند و یا افرادی که خوبی و بدی در حق آنان تاثیر نداشته به عبارت دیگر لا ابالی و بی مبالات هستند ، می باشد .
ضمناً مستحب است که با محارضین ( کسانی که تجارت با آنها خیر و برکتی ندارد ) و مووفین ( کسانی که دارای نقص بدنی مانند : جنون و برص و ... ) و کفار اهل ذمه ) و یا افرادی که اموالشان با حرام مخلوط است ، معامله ننماید .
ولی قانون مذکور را نمی توان به کفار حربی و مسلمینی که به کفر محکوم گردیده اند مانند:خوارج ، نواصب ، و غلاه . .
15) تاجر نباید در وزن و پیمانه بی تفاوت باشد به نحوی که از لحاظ زیاد ، و نقصانی منتهی به حرام گردد ، بعضی گفته اند که چنین روش در تجارت کراهت دارد .
16) تاجر نباید در حین ندای منادی نرخ کالا در بازار را افزایش دهد . در این مورد امام علی (ع) می فرماید : به هنگام ندای منادی در بازار افزایش قیمت حرام است مگر پس از سکوت منادی که در این صورت چنین افزایشی حلال خواهد بود .
17) دیگر از آداب تجارت خود داری از معامله در فاصله بین طلوع خورشید است زیرا نبی اکرم (ص) تجارت در طول مدت مذکور که مختص دعا و خواسته های مادی و معنوی از خداوند است را نهی فرموده اند .
18) تاجر نباید در معامله برادر مومن خود مداخله نماید کراهت و حرمت این عمل وقتی است که شخص ثالثی در انجام معامله ای که بین طرفین توافق شده و یا نزدیک به تراضی می باشند اقدام نموده و معامله را بر هم زند مگر اینکه شخص اخیر از جریان توافق آگاهی نداشته باشد .
19) مکروه است کسی از اهالی شهر در متاعی که از ده به سوی شهر سرازیر می شود جلو رود و برای فروش قبول وکالت کند به این عنوان که کالا را بیش از خواسته صاحبش به فروش رساند .
20) در صورت موجود بودن شرایط زیر نباید از وسایط نقلیه حامل کالاهای تجاری که از شهری به شهر دیگر حمل می شود پیشواز گردد :
- فاصله کاروان تا شهر بیش از 4 فرسخ نباشد 
- قصد و نیت پیشواز کنندگان عرضه و تقاضای کالا باشد .
- افراد کاروان از نرخ های کالا در شهر بی اطلاع باشند .
- ولی اگر فاصله کاروان تا شهر بیشتر از 4 فرهنگ بوده و یا افراد کاروان از نرخ کالا در شهر آگاه باشند در این صورت برای معامله پیشواز کنندگان کراهتی در بین نیست .
21) خود داری از احتکار و آن عبارتست از منع جمع آوری و نگهداری و حبس آذوقه مورد نیاز مردم به قصد افزایش قیمت آنها .
ارزاقی که انباشتن آنها احتکار محسوب می شده است عبارتند از : گندم ، جو ، خرما ، کشمش ، روغن زیتون ، نمک .
بدیهی است که با گذشت زمان که ما یحتاج مردم به موازات آن تغییر کرده است با تشخیص اهل خبره می توان لیستی از آنها تهیه کرد و به اطلاع حاکم شرع جهت جلوگیری از احتکار رسانید . ضمناً انباشتن کالا وقتی احتکار محسوب    می شود که در شهر کسی جهت عرضه ، آن کالا را در اختیار نداشته باشد .
22) ازجمله آداب مذموم در تجارت اخذ ربا است که در این مورد قبلاً توضیح داده شد.
23) از آداب تجارت ترک اخذ سود به نسبت سرمایه است . مثلاً اگر کسی ده هزار تومان سرمایه داشته باشد و کالایی را بفروشد و به نسبت سرمایه 100 تومان سود مطالبه نماید عده ای ار فقها قائل به حرمت چنین تجارتی هستند ولی عده دیگر آن را مستحب می دانند .
24) دیگر از آداب تجارت ، خود داری از معامله ای است که پس از وزن وکیل کالا مورد معامله قابل قبض نباشد . عده ای از فقها از جمله شیخ طوسی ( ره ) قائل به تحریم جنین معامله است ولی عده دیگر نهی راحمل به کراهت نموده اند .

پایان نامه با موضوع ادوات تکریم در اسلام

اختصاصی از سورنا فایل پایان نامه با موضوع ادوات تکریم در اسلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

• مقدمه

       زبان جنبه ای از رفتار اجتماعی انسانهاست که چون ملات اصلی روابط اجتماعی را تشکیل می دهد ،به ناچار بازتاب ساختارهای اجتماعی هم هست .این ساختارهای اجتماعی در ساز و کارهای زبانی تجلی دارند و هر چه فرهنگ یک جامعه از روابط اجتماعی – عاطفی بیشتری برخوردار باشد،این ساختارها خود را در ساختار زبان بیشتر نشان می دهند.بدین ترتیب زبان و پدیده های اجتماعی دارای همبستگی با یکدیگر می باشند .(Trudgill,P.,1983:24) واز این روست که برخی انتخاب های زبانی از سوی گوینده معرف روابط اجتماعی وی می باشند(Wardhaugh,R.,2002:253). از این چشم انداز ادوات اشاری اجتماعی اعم از صورت های خطاب و ادوات تکریم از اهمیت خاصی بر خوردار می باشند.زیرا به نوعی ساختارهای اجتماعی جامعه مورد نظر را نشان می دهند (Keshavarz,M.H. ,2001:6) . و بدین ترتیب سطوح مختلف از احترام و تکریم موجود در جامعه ی زبانی(که در عین حال نسبی است )در ساخت زبان تجلی می یابد(Trudgill,P.,1983:102).

     ایروین[1] (2:1995) معتقد است که ادوات تکریم صورت هایی از ادوات اشاری اجتماعی می باشند که ساخت زبانی را با نقش اجتماعی پیوند می دهند .و هم چنین وی می گوید، ادوات تکریم صورت های اشاری هستند که روابط قراردادی شده میان صورت و معنا را در زبان نشان می دهند وامکاناتی زبانی برای بیان تفاوت های قرار دادی شده در درجات اجتماعی می باشند . وی در جای دیگر می گوید که اصطلاح "ادوات تکریم " تنها به واژگان یا ساخت واژه ی خاصی اطلاق می شود .این صورت ها هنگامی که تک تک بررسی می شوند

می توان آنها را" اقلام تکریمی" یا" متغیر های تکریمی "نامید با هم آیی اقلام تکریمی با دیگر چیزهایی از این دست ،پدیده هایی مانند واج شناسی یا نحو خاصی را به دست می دهد و دخیل بودن احتمالی آنها در ساخت های گفتمانی ویژه ای که از حد یک جمله طولانی تر هستند ،به همان چیزی منتج می شود که می توان آن را "گونه های زبان تکریمی "نامید .(همان :2) ایروین همچنین می گوید در زبانی که ادوات تکریم وجود دارد ،بیان احترام به صورت دستوری شده است و منظور وی این است که نمودهای احترام درقواعد دستوری زبان که بخشی از واژگان را هم در بر می گیرد ،درج می شو ند .(همان :53) ونتیجه این می شود که نظام ادوات تکریم نظامی از صورت های زبانی خاصی را شامل می شود که جدا از بیان احترام به همان چیزی اشاره دارند که صورت های غیر تکریمی بدانها دلالت دارند .(همان :53) به عقیده ی ایروین ،صورت های تکریمی به یک مصداق واحد اشاره دارند ،لیکن ارزش کاربردشناختی آنها چیز دیگری است .(همان :55) و این که صورت های تکریمی به طرز پیچیده ای صورت زبانی را با نقش های اجتماعی معطوف به رتبه و فاصله ی اجتماعی پیوند می دهند .(همان :64) به لحاظ کاربرد ،ادوات تکریم در زبان احترام آمیز به شخص مورد تکریم اشاره کرده و از هر آنچه به وی مربوط می شود با احترام یاد می کند . کاربرد زبان تکریم آمیز سبب می شود که شخص مورد نظر از چیزهای ناپسند و پست مبرا گردد .(همان:7 )

به عبارت دیگر ،ادوات تکریم، صورتهای زبانی هستند که برای اشاره به مخاطبان یا غیر مخاطبان استفاده می شوند و به صورت عناصری قبل یا بعد از اسم به کار می روند. به عنوان مثال در عبارتهای :آقای مرادی و خانم دکتر بهرامی ،آقا و خانم دکتر به عنوان ادوات تکریم درسطح جامعه و قبل از هسته ی گروه اسمی یا اسم به کار می روند.

یک فایل ورد شامل 75 صفحه