پروژه مذهبی شماره 1 شامل فرم 3 بعدی اسکتچ آپ

اختصاصی از سورنا فایل پروژه مذهبی شماره 1 شامل فرم 3 بعدی اسکتچ آپ دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

آدرس :  >>

این محصول  شامل فایل 3 بعدی درفرمت اسکتچ آپ مطابق تصاویر و فیلم معرفی آن می باشد

مقاله بررسی رابطه نگرش مذهبی با رضایت از زندگی زناشویی

اختصاصی از سورنا فایل مقاله بررسی رابطه نگرش مذهبی با رضایت از زندگی زناشویی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

این محصول در قالب ورد و قابل ویرایش در 65 صفحه می باشد.

چکیده

در پژوهش حاضر به بررسی ارتباط بین نگرش مذهبی و رضایت از زندگی زناشویی می پردازیم. فرضیه اصلی این پژوهش عبارت است از اینکه بین نگرش مذهبی و رضایت از زندگی زناشویی رابطه وجود دارد و فرضیه

های فرعی این پژوهش عبارت است از اینکه بین پایگاه اجتماعی زوجین ،بین سطح تحصیلات و بین آموزشهای قبل از ازدواج با رضایت از زندگی زناشویی رابطه وجود دارد. برای بررسی این پژوهش 60 نفر مرد و زن متاهل با استفاده از روش نمونه گیری تصادفی انتخاب شدند و از طریق پرسشنامه افراد گروه نمونه مورد ارزیابی قرار گرفتند و جهت تجزیه و تحلیل اطلاعات از روش همبستگی استفاده شد. نتایج این تحلیل نشان داد که بین نگرشهای مذهبی و رضایت از زندگی زناشویی رابطه معناداری وجود دارد ،همچنین بین پایگاه اجتماعی افراد و آموزشهای قبل از ازدواج  با  رضایت از زندگی زناشویی رابطه وجود دارد اما بین سطح تحصیلات  و رضایت از زندگی زناشویی رابطه معنا داری وجود ندارد.

کلید واژه ها : نگرش مذهبی – رضایت از زندگی زناشویی

بیان مسأله

حفظ موازین و شئون اسلامی در جامعه متحول امروز و تحکیم مودت و برادری و برابری انسانی و عدالت خواهی و آزاد منشی و روحیه ایثار و مقاومت در برابر نفوذ بیگانه و حفظ استقلال و انتقال بسیاری از سنن اسلامی و معیارهای اخلاقی به استحکام و بقای کانون گرم و صمیمی خانواده نیازمند است و در اینجاست که این همه شکل می گیرد و استمرار می یابد و در سطح جامعه و روابط وسیع اجتماعی بروز و ظهور می کند.

مزلو در سلسله مراتب نیازها اشاره به نیاز انسان به تعلق و محبت دارد، نیاز به محبت و تعلق در واقع نیاز به بودن با دیگری و نیاز بودن در لااقل یک رابطه صمیمانه و دوستانه است.

از دیدگاه اسلام ازدواج نه تنها به خاطر این نیست که زن و مرد از مصاحبت هم لذت ببرند بلکه ازدواج و تشکیل کانون خانوادگی،ایجاد کانون پذیرایی نسل آینده است و سعادت نسل آینده،بستگی کامل به وضع اجتماعی خانواده دارد.

با توجه به اهمیتی که جوامع امروزی برای تداوم و بقاء خانواده و سلامت بهداشت روانی افراد جامعه قائل است،بررسی مشکلات و عواملی که منجر به زوال خانواده و روابط نامناسب زن و شوهر می گردد و سرانجام ریشه دار شدن این مشکلات که منجر به جدایی میگردد ضروری به نظر میرسد.

دیدگاه اخلاقی و مذهبی هر فرد میتواند نحوه ومشکل سازگاری آن فرد مشخص کندو انسانی که معتقد به اصول اخلاقی و مذهبی است روشهای سازگاری خاص خود را دارد که از ویژگیهای آن،قدرت تحمل بالا،صبر مقاومت و توکل به خداوندهنگام مواجه با مشکلات و بلایاست.به درستی هیچ کس نمی تواند تاثیر نگرش مذهبی را در بهبود روابط انسانی و سازگاری در زندگی اجتماعی بشر نادیده بگیرد.

امروزه بیش ازهر زمان دیگرمیل به کنکاش و چالش گرفتن مذهب در حل بسیاری از معضلات اخلاقی اجتماعی انسان بوجود آمده است و هیچ کس نیست که بتواند نقش مذهب را انکار نماید.این مذهب آثار نیک فراوان داردکه یکی از آنها کاهش و رفع ناراحتیهاست.از جمله آثار نیک مذهب کاهش بیماریها و افزایش سطح سازگاری در انسان است و پیروان همه ادیان،عقیده دارند که علت ماندگاری مذهب این است که هم جزء خواسته های فطری و عاطفی بشر است و هم برخی از نیازهای اساسی انسان را به صورت منحصر به فرد تا مین می کند.

با توجه به این که انتظار می رود بین رضایتمندی زناشویی ونگرشهای مذهبی زوجین رابطه مثبت وجود داشته باشد لذا پژوهشگر قصد دارد ارتباط نگرشهای مذهبی و رضایت زناشویی را مورد سنجش و بررسی قراردهد.

فهرست

فصل اول

چکیده......................................................................................................................................2 مقدمه.....................................................................................................................................3

بیان مساله........................................................................................................................5

پیشینه تحقیق...................................................................................................................6

اهمیت تحقیق...................................................................................................................9

اهداف تحقیق،روش تحقیق...........................................................................................11

روش تحقیق.................................................................................................................11

فرضیه های تحقیق......................................................................................................11

تعاریف عملیاتی و علمی متغیر های تحقیق................................................................12

فصل دوم

تعریف دین...................................................................................................................15

دیدگاه درونی وبیرونی دین........................................................................................15

تعاریفی از دانشمندان غربی درباره دین...................................................................15

تعریف مذهب...............................................................................................................19

مفهوم نگرش...............................................................................................................20

نگرش مذهبی..............................................................................................................21

جامعه شناسی و مذهب.............................................................................................22

نقش روانی مذهب.....................................................................................................23

نقش اجتماعی مذهب.................................................................................................23

آثار مذهب در زندگی................................................................................................25

اهداف و اهمیت ازدواج.............................................................................................26

اهداف و انگیزه ازدواج.............................................................................................27

تعریف رضایت.........................................................................................................30

تعریف رضایتمندی زناشویی..................................................................................31

عوامل موثر در رضایتمندی زناشویی....................................................................31

فصل سوم

طرح تحقیق................................................................................................................36

جامعه آماری..............................................................................................................36

نمونه گیری.................................................................................................................36

ابزار پژوهش.............................................................................................................36

اعتبار و روایی ابزار...................................................................................................36

شیوه اجرای تحقیق....................................................................................................37

فصل چهارم

جداول دادهای

پرسشنامه....................................................................................................................39

فصل پنجم

نتیجه گیری......................................................................................................................54

محدودیتها.........................................................................................................................55

پیشنهادات....................................................................................................................56

فهرست منابع

پرسشنامه

تحقیق در مورد بررسی رابطه نگرش به تقلب با نگرش مذهبی در بین دانشجویان دانشگاه آزاد اسلامی واحد ایذ1

اختصاصی از سورنا فایل تحقیق در مورد بررسی رابطه نگرش به تقلب با نگرش مذهبی در بین دانشجویان دانشگاه آزاد اسلامی واحد ایذ1 دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 30

چکیده :

طبیعی است نمی‌توان گفت این دسته از دانشجویان همگی در این مقطع از تحصیل این کار را شروع کرده‌اند، بلکه بخش عمده‌ای از آنان از دوران تحصیل در مدرسه این عادت را همراه خود به نهادهای آموزش‌ آلی می‌آورند. نگارنده که خود در هم یک دانشجو بوده و هم یک معلم بوده و با پدیده تقلب و متقلب آشنایی کل در دو سطح ابتدایی و دانشگاه را دارد ، همواره با این مشکل جدی آموزشی برخورد کرده و شاهد آثار زیانبار آن بوده است. (وو،2000).

گسترش این پدیده خطرناک که می‌تواند بنیان‌های نظام آموزش را مورد تهدید قرار دهد، ناشی از عواملی چند است. مدارای کادر آموزشی شامل مدرسان و کارکنان مربوط در دانشگاه‌ها با کسانی که مرتکب تقلب می‌شوند، تلقی مثبت دانش‌آموزان و دانشجویان از تقلب که نوعی زرنگی به شمار می‌آید، گرایش بخش قابل توجهی از دانش‌آموزان و دانشجویان به طی دوره آموزشی بدون زحمت و به قولی با دو دَرِه کردن مدرسان و کلاس و در مواردی گرفتاری‌های شخصی دانشجویان و دانش‌آموزان از جمله این دلایل و عوامل است. ( دیل،2002)

مقدمه

اگر دانش آموزی یک بار از طریق تقلب موفق شود نمره ی خوبی بگیرد دیگر نمی تواند با فکر خودش امتحان دهد ودر مقابل وسوسه ی نوشتن ازروی دست دیگران پایداری نکند.

بیشتر دانش آموزان در طول سالهای مدرسه حداقل یکی دوبار تقلب می کنند ودر بیشتر این موارد بدون ان که مطلب درسی را فهمیده باشند با نمره ی غیر واقعی به کلاس بالا راه می یابند و این موضوع مشکلات بسیاری را بوجود می اورد بیشتر والدین می خواهند فرزندان انها درک کنند که تقلب کردن کار درستی نیست حتی اگر بدون تقلب نمره ی بالا تری را نگیرند . (عبدالوهاب،1999) در یک تعبیر خشن شاید بتوانیم بگوئیم فردی که تقلب می کند مانند کسی است که دزدی میکند اما با شیوه ی دیگر. همانطور که در دزدی پنهان کاری، ترس و تجاوز به حقوق دیگران وجود دارد در تقلب هم وجود دارد.اما گفته میشود که تقلب میتواند چیزی شبیه دروغگوئی باشد. به نظر میرسد که فرد سالم نباید تقلب کند گر چه نتواند به همه سئوالات امتحانی پاسخ دهد. چون او میداند تقلب از سنخ چه نوع اعمال و رفتاری است. (آزاد،1381)

روانشناسان تقلب را یک بیماری روحی شخصیتی میدانند ومی گویند وقتی یک پیام روشن ودقیقی در مورد نادرستی تقلب به دانش اموزان نمی دهیم وبه اندازه ی کافی ان را اشکار نمی کنیم چگونه می توان انتظار داشته باشیم آنها در مدرسه تقلب نکنند. ( الوندی ،1382)در همین راستا برخی مطالعات دلیل اصلی بروز تقلب را ناشی از دو عامل میدانند :

1-فشار ها وانتظاراتی که بر دانش اموزان برای کسب موفقیت وارد میشود .

2

بیان مساله :

دلیل گسترش بسیاری از رفتارهای ناهنجار در جامعه از جمله تقلب در محیط‌های آموزشی، این است که افراد با انجام رفتار خلاف قانون، به خواسته خود می‌رسند یا به بیان علمی رفتار بد پاداش می‌بیند؛ یعنی رفتار بد نتیجه می‌دهد. بعضی از این افراد نیز شاید نه از روی نیت بد بلکه از روی اضطرار دست به تقلب می‌زنند. (اوجی،1382).

به هر حال علت هر چه باشد، تقلب موریانه‌ای است که بنیان آموزش را می‌خورد. در بسیاری موارد با دانشجویانی روبه‌رو شده‌ام که با تعجب می‌پرسند مگر می‌شود که کسی تقلب نکند یا حتی باور نمی‌کنند که کسی در طول تحصیل تقلب نکرده باشد! در مقایسه با ۲دهه پیش که خودم روی صندلی و نیمکت کلاس می‌نشستم، تصور می‌کنم در حال حاضر از قبح تقلب تا اندازه‌ای کاسته شده است. شاید توجهی که مسئولان نظام آموزشی به دیگر مسائل می‌کنند، سبب شده است تا از توجه به این ناهنجاری که به‌صورت نگران‌کننده‌ای متداول شده است، بازبمانند. اگر قرار است کیفیت آموزش در تمام سطوح ارتقا یابد، یکی از راه‌های آن اِعمال مقررات موجود در زمینه برخورد با تقلب است. (بروستاد ،1998)

دانلود مقاله مردم شناسی اماکن مذهبی تاریخی شهر صائین قلعه

اختصاصی از سورنا فایل دانلود مقاله مردم شناسی اماکن مذهبی تاریخی شهر صائین قلعه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: مردم شناسی اماکن مذهبی تاریخی شهر صائین قلعه
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 149

این مقاله درمورد مردم شناسی اماکن مذهبی تاریخی شهر صائین قلعه می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله مردم شناسی اماکن مذهبی تاریخی شهر صائین قلعه می خوانید :

اماکن مقدس مسیحیان:
 1- بیت المقدس و زادگاه عیسی مسیح، رفتن به آنجا و زیارت آن از جمله آئینها و عبادات عمومی مسیحیان می باشد.
2- کلیسا، که نخستین جمع و انجمن و مکان مقدس مسیحیان،‌ می باشد.
3- صومعه ها، که محل عبادت راهبان و تارکان دنیا می باشد.
3- دین زرتشت:
درمیان تمام ادیان زنده غیر وابسته به کتاب مقدس جهان، تنها دینی که نزدیکترین ارتباط را با کتاب مقدس داشته، دین زرتشتی است. این دین را به نام دین پارسیان نیز خوانده اند. زیرا  منشأ آن از پارس در سرزمین ایران بوده است.
] یکی از مشخصات اصلی و متمایز دین زرتشتی در میان همه ادیان عالم همین اعتقاد به یک ثنویت جهانی است، یعنی یک خداوند نیک و یک شیطان بد که علیه یکدیگر مبارزه می کنند. این دو قدرت جهانی از آغاز زمان وجود داشته و تا پایان جهان نیز به کار محدود نمودن یکدگیر مشغولند. [«هیومن رابرت، 1373ص282» زرتشت روی هم رفته اعتقاد خود به خدای حکیم را، که بیعت و پیروی متعالی از آن اوست را، از قید اعتقاد موروثی خویش به تعدادی ارواح و فرشتگان دیگر خلاص ننمود.گروهی از فرشتگان خیر در کنار اهوراز مزدا قرار دارند که به امشاسپندان معروفند و در مقابل آنها انگره مینو و تعداد بیشماری از شیاطین نیز وجود دارند، که بطور منظم در مقابل دسته اول قرار داشته و به مخالفت با آنها مشغولند. زرتشتیان را بطور مشترک اما نادرست به عنوان« پرستندگان آتش خوانده اند» ولی آنها خود با تمام وجود، این تخصیص را رد می کنند. آنها به آتش و بخصوص خورشید به عنوان سمبل خدای نور، پاکی و گرمای مطبوع نگاه می کنند.

اماکن مقدس، مناسک دینی زرتشت:
مناسک دینی، این آئین در کتاب مقدسشان یعنی اوستا در پنج گروه عمده ترتیب یافته است.
1- یسنا ، به معنی پرستش یا قربانی، قدیمترین و مهمترین بخش اوستا می باشند.
2- ویسپرد ، به معنی استمداد از همه خدایان، که در کنار یسنا برای عبادت و پرستش بکار می رود.
3- وندیداد ، نظامیه روحانی مربوط، به قوانین تشریفات دینی است.
4- یشت ها ، گلچینی از اشعار دینی است که برای طلب کمک و استمداد از بیست و یک فرشته و قهرمان زرتشتی سروده شده اند.
5- خرده اوستا، کتاب دستی دعا و مناجات برای استفاده همگانی عموم زرتشتیان است.
بقاء روح: زردتشت بر آن است که آدمیزاد مرکب از دو عنصر است، یکی عنصر خاکی که از آن به «کالبد» تعبیر کنند و پس از مرگ در این خاکدان می ماند و دوم «روان» علوی که پس از مرگ در جهان دیگر باقی و جاودانی است. روح آدمی در جهان دیگر پاداش و کیفر اعمالی را که در این جهان بجا آورده در می یابد و در آسمان نیز نامه اعمال او را که در زمین بجا آورده بشمار و حساب می نگارد و فرشته «گوشوروان» که فرشته عدالت است، کارنامه زندگی او را بدقت تمام می نویسد و تمام افعال و اعمال و افکارش را بحساب در می آورد و خوبی و بدی را می سنجد. اگر حسنات او برسیئات افزونی داشته باشد رستگار است وگرنه گرفتار جزا و کیفر خواهد شد. در دین زرتشت سخنی از عفو وغفران و کفاره وشفاعت نیست، بعقیده او پس از مرگ روان آدمی باید از پلی بگذرد و به آسمان برود که آن پل در اوصاف، شبیه است به آنچه در عقاید اسلامیان در باب پل صراط گفته اند، در آنجا ست که نتیجه عمل آدمی مشهود می گردد. اگر اعمال صالحه او بر کارهای زشت بچربد به آسانی از پل می گذرد و به بهشت جاودان می رسد و در جوار اهورامزا تا ابد قرار می گیرد، وگرنه از آن پل بدوزخ فرو افتاده و در نزد اهریمن (دیو) جاویدان معذب می ماند. هر گاه بد و نیک در حساب اعمالش متساوی باشند، بعالم برزخ می رود که آنرا «همستگان» نام داده اند.«پیشین»

گناه و ثواب در دین زردتشت: در نزد زرتشت، بزرگترین گناه کبیره،‌نجس کردن، یکی از عناصر مقدس،‌آتش، خاک، آب، است. مثلاً در آتش افکندن و یا در آب غرق کردن و یا در خاک دفن نمودن اجساد و اموات گناه بزرگ است. زیرا آن سه عنصر مقدس را آلوده و ناپاک می سازد. برای این گناهان کبیره کیفرهائی مقرر است. اجساد مردگان نجس شمرده می شوند و باید آنها را دور نگاه داشت. از این رو آنرا در دخمه ها یا در قلل جبال می گذارند تا خود به خود فرسوده و تباه گردد و یا طعمه پرندگان و طیور گردند. همچنین گذاشتن بت و مجسمه و نقش صور در کیش زردشت ممنوع است. اما بزرگترین حسات در نزد زردتشتیان زنده نگاه داشتن آتش است که مظهر اهورامزدا می باشد و بر آنند این عنصر الهی باید جاویدان فروزان باشد. موبدانی که بنام «آذربان» خادمان آتشکده می باشند دائماً شرارده آذر را می فروزند و دهان و بینی خود را همواره با دستاری می پوشانند. تا مبادا از لوث نفس ایشان به آتش مقدس پلیدی راه یابد«علی اصغر حکمت،1345ص166»
] مهمترین اماکن مقدسی زرتشتیان آتشکده ها می باشند که در کتب مقدس شرق می خوانیم باید محل آتشکده را بطور شایسته نگهداری کرد و مراقب نمود که آتش هرگز خاموش نشده و هیچ شئ ناپاک و آلوده ای وارد آن نشود. همچنین لازم است مراقبت شود که زنهای حائضه از سه قدمی آن نزدیکتر نشوند [. (ژان شیبانی،1381ص361)

4- اسلام
در میان دینهای بزرگ (یهود و مسیح و...) دین اسلام کاملترین و جامعترین آنهاست. همانطور که دین مسیح مکمل دین یهود بوده و بر آن تفوق داشته، دین اسلام هم به مقتضای آخرین ادیان بودنش مکمل دین مسیح است و هم از نظر جامعیت بر همه ادیان جهان برتری دارد. بدین جهت در قرآن مجید سوره شوری آیه 13 و سوره انعام آیه 59 آمده است که اسلام خلاصه همه ادیان بزرگ و شرایعی است که خداوند توسط پیامبران گذشته مثل حضرت ابراهیم، موسی، و عیسی تشریع کرده است.
] دین اسلام دین همه جانبه و چند بعدی می باشد. دین اسلام بر خلاف دین یهود که فقط دارای مقداری احکام و حدود بسیار ابتدائی و مربوط به زندگی نظام قبیله ای است، و فاقد معیارهای اخلاقی و مسائل فلسفی و کلامی بر مبنای استدلال منطقی می باشد. دین مسیح نیز تنها جنبه اخلاقی و عرفانی دارد و  شامل احکام و حدود و قوانین اجتماعی و حقوقی و فقهی و مسائل فلسفی و کلامی عمیق نیست. اما دین اسلام هم دارای احکام و حدود و مقررات و حقوق و اجتماعی ومدنی و کیفری است، و هم شامل معیارهای اخلاقی و عقیدتی است و هم مکاتب فلسفی، کلامی و مسائل متنوع اجتماعی دارد. از این رو دین اسلام در مقایسه با آن دینها بسیار جامع الاطراف می باشد. [ « فضائی یوسف، 1356ص10»
اسلام از این جهت که متن مقدس آن صریحاً وحی خداوندی به یک فرد خاص، که بنیانگذار این دین می باشد، در میان همه ادیان جهان منحصر به فرد است . در قرآن سخنگوی اصلی خداست. در پاره ای از مواقع ا... مستقیماً با حضرت محمد(ص) سخن می گوید و در مواقعی دیگر این محمد (ص) است که از زبان خداوند سخن می گوید که به آنها حدیث قدسی می گویند.
] بارزترین پیام مذهبی حضرت محمد(ص) توحید و یکت پرستی می باشد و شرط رستگاری مردم در بیان شعار توحید قولولااله الا ا... تفلحو می باشد. یعنی وجود یک خای متعال که جز او خدائی نیست، در مقابل شرک و بت پرستی، اولین اصل دین اسلام است. ایمان به پیامبران که از جانب خداوند برای هدایت مردم با قوانین و اصول خاصی فرستاده شده اند، و قبول داشتن یک روز قضاوت نهائی گریز ناپذیر، که اصل معاد جسمانی و روحانی می باشد. [ «رابرت اهیوم، 1373،ص331» قبل از ظهور رسول اکرم اسلام ملت های روی زمین با هم مخالف و دارای هوسهای متفاوت و عقاید متعدد بودند: دسته ای خدا را با مخلو خود شبیه می دانستند و دسته ای دیگر عقیده به خدا نداشتند و دسته سوم دیگری را عبادت می کردند. در چنین شرایطی خدا مردم را، به واسطه محمد(ص) از گمراهی نجات داده و بدینوسیله شخصیت آن حضرت، ملت را از نادانی رهائی بخشید« زمانی1375ص24»
مناسک دینی، اعتقادات و عقاید در دین اسلام:
1- اعتقاد به خدای واحد، ا...جل و جلاله.
اولین و مهمترین جزء از اجزاء تفکر اسلامی توحید است. این اصل مکرراً در قرآن تعلیم و بیان شده است، مانند ا...لااله الا هوالحی القیوم. که در آیات فراوانی بیان شده است، و هر فرد مسلمان موظف می باشد و واجب است، که عبارت اقرار ایمان، به دین اسلام را تکرار کند.

بخشی از فهرست مطالب مقاله مردم شناسی اماکن مذهبی تاریخی شهر صائین قلعه

مقدمه     
فصل اول طرح تحقیق، کلیات طرح و مسأله آن    
طرح مسئله    
موضوع تحقیق    
هدف تحقیق    
انگیزه تحقیق    
ضرورت تحقیق    
روش تحقیق    
جامعه آماری    
روش نمونه گیری    
نحوه جمع آوری اطلاعات    
فرضیات تحقیق    
تعریف مفاهیم و متغیرهای مورد مطالعه    
گرایش     
کشش    
امامزاده    
ضریح    
حرم    
گنبد    
نذر    
قربانی    
وقف    
دعا    
صائین قلعه    
زیارت    
روز زیارت    
توسل و شفاعت    
فصل دوم: شناخت کلی شهر صائین قلعه(جامعه مورد تحقیق)    
پیشینه تاریخی    
موقعیت جغرافیایی    
ویژگیهای طبیعی    
ناهمواریها    
آب وهوا    
بادها و اثرات آن    
منابع آب    
پوشش گیاهی    
زندگی جانوری    
ویژگیهای اقتصادی:    
دامپروری    
صنایع    
راهها    
ویژگیهای انسانی:    
هرم سنی    
ویژگیهای سیاسی    
آثار تاریخی    
مراکز آموزشی، مذهبی، تفریحی و ...    
فصل سوم: تئوری و ادبیات تحقیق    
دین و اعتقادات دینی    
شکل گیری دین    
الف) ادیان ابتدائی:    
نیاپرستی    
توئیسم    
آنی میسیم    
فتسیزم    
مانا و تابو    
سحر وجادو    
ب) ادیان قدیم یا تعدد خدایان    
ج) ادیان متکی بر یکتا پرستی    
1- دین یهود:    
اماکن مقدس، مناسک دینی و آئین عبادت قوم یهود    
2-دین مسیح:    
عقاید در دین مسیح    
مهمترین مناسک و شعائر دین مسیح    
3- دین زرتشت:    
اماکن مقدس، مناسک دینی  در زرتشت    
4- اسلام:    
مناسک دینی و عقاید و اعتقادات در دین اسلام    
وظایف و تکالیف مسلمانان و اماکن مقدس    
د- مرحله عرفان    
- آئین قربانی    
-اقسام قربانی    
- آئین قربانی در ایران    
- نتیجه گیری از این فصل    
فصل چهارم: شناخت زیارتگاههای مورد تحقیق    
پیش گفتار    
1- امام زاده یعقوب(ع)    
-پیشیننه تاریخی    
- بنای اولیه امام زاده یعقوب(ع)    
- بنای کنونی امام زاده یعقوب(ع)    
- ضریح    
- نحوه اداره امام زاده یعقوی(ع)    
- موقوفات    
-زائر سرا    
- قربانی    
-نذورات    
- محل مخارج نذورات    
2- امام زاده یحیی (ع)    
- مشخصات بنا    
- زیارت نامه امام زاده یحیی    
3- امازاده قاسم و سارا(ع)    
فصل پنجم: باورها و کارکردهای زیارتگاهها:    
-باورهای زیارتگاهها    
- کارکردهای زیارتگاهها    
1- کارکرد مذهبی    
2- کارکرد تاریخی    
3- کارکرد هنری    
4-کارکرد روانشناسی    
5- کارکرد سیاسی    
6- کارکرد اقتصادی    
7- کارکرد اجتماعی و فرهنگی    
فصل ششم: تجزیه و تحلیل یافته های تحقیق و نتیجه گیری    
-نمونه پرسشنامه    
- جداول    
- تجزیه و تحلیل یافته ها    
- نتیجه گیری    
- فهرست منابع و مأخذ    
چکیده انگلیسی    
فصلف اول:
طرح تحقیق، کلیات طرح و مسأله آن
 

تحقیق درباره مغان و نقش مذهبی و اجتماعی آنان در ایران باستان

اختصاصی از سورنا فایل تحقیق درباره مغان و نقش مذهبی و اجتماعی آنان در ایران باستان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل : WORD (لینک دانلود پایین صفحه) تعداد صفحات 81 صفحه

فهرست مطالب

فصل اول : مقدمه

فصل دوم : مغان در اوستا و کتیبه‌های فارسی باستان

2-1 واژه مگه و مغه نظر نیبرگ راجع به مگه در اوستا

2-2 رابطه واژه مگه و مغه

2-3 نظر نیبرگ راجع به مگه در اوستا

2-4 ترجمه چند بند از گاهان که در آن واژه مگه آمده

2-5 ارتباط مذهبی و مقام روحانیت در هند و ایران باستان

2-6 مغ در کتیبه بیستون

فصل سوم : تحول معنایی واژه مغ و موبد در ایران باستان

3-1 تحول معنایی واژه مغ

3-2 تحول معنایی واژه موبد

فصل چهارم : مغان و نقش مذهبی و اجتماعی آن در دوران ماد و هخامنشی

4-1 مغان در دوره پادشاهی ماد

4-2 مغان در دوره پادشاهی هخامنشی

4-3 موروثی بودن شغل مغ‌ها در این دوران

4-4 سلسله مراتب مغان در دوران ماد و هخامنشی

4-5 شورش گئومات مغ (بردیای دروغین) و چگونگی به سلطنت رسیدن داریوش اول هخامنشی.

4-6 وضعیت مغان بعد از داریوش اول

فصل پنجم : مغان و نقش مذهبی و اجتماعی آن در دوران اشکانی:

5-1 مغان و نقش مذهبی و اجتماعی آن در دوران اشکانی

5-2 پارس در دوره سلوکی اشکانی

فصل ششم : مغان و نقش مذهبی و اجتماعی آن در دوران ساسانیان :

6-1 دین زردشتی و رسمیت آن در دوران ساسانیان

6-2 رابطه دستگاه دینی با دولت در دوره ساسانی

6-3 تقسیم بندی طبقات اجتماعی در دوره ساسانی

6-4 سلسله مراتب مغان در دوره ساسانی

6-5 وظایف مذهبی و آداب و رسوم مغان

فصل هفتم :

فهرست منابع و مآخذ

مقدمه :

دین و عقاید مذهبی در ایران باستان، همچون کلیه ملت‌های باستانی نقش مؤثری را بر حیات و نظام اجتماعی – سیاسی جامعه بر عهده داشته است.

این تحقیق شرح سرگذشت مغان ایران است که جامعه روحانیت ایران باستان را تشکیل می‌دادند و چگونگی شکل گیری این جامعه و عقاید و آداب و رسوم آنان و نیز تأثیرات اجتماعی – سیاسی و مذهبی آنان را در ایران پیش از اسلام، از دیرترین زمانها نشان می‌دهد و سپس نقش آنان در چگونگی شکل گیری دولت ساسانی و رسمیت دین زرتشتی در دورة ساسانی را مورد برسی و نقد و تحلیل قرار می‌دهد.

موضوع :

دربارة مغان، به عنوان شخصیت‌هایی تاریخی و مذهبی، کم و بیش مطالبی در اخبار و روایات قدیم و جدید،یاد شده است و اینکه مغان چه کسانی بوده‌اند و اولین بار در جامعه ایرانیان، از چه موقعیتی، برخوردار بوده‌اند، موضوع بحث و نقد و تحلیل قرار گرفته است. واژه مغان در اوستای غیر گاهانی بخصوص در وندیداد، مغه (magha) عنوان شده، در اوستای گاهانی یا بخش گاثاها، نیز واژه مغ، به صورت جسته و گریخته، بصورت مگه (maga)، به کار رفته است. [28-ص147]

نزد نویسندگان قدیم از کلمه مغ (magos) پیشوای دین زرتشتی اراده شده است. همین کلمه است که در همه زبانهای اروپایی بصورت maga موجود است.

موثقین از نویسندگان قدیم، میان مغ‌های ایرانی و مغ‌های کلدانی فرق گذاشته‌اند. مغان ایران، کسانی بودند که به فلسفه و تعلین و زرتشت آشنا بودند. مغان کلده در ضمن تعلیم دینی خود از طلسم و جادو و شعبده نیز بهره‌ای داشتند. چنانچه می‌دانیم در سراسر اوستا، جادو و جادوگری نکوهیده شده است. (یسناهات 8 بند 2 و یسناهات 9 بند18). نظر به اینکه، کلمه مغ به کلدانیان نیز اطلاق شده، برخی از مستشرقین پنداشته‌اند که این لغت اصلاً از آشور و بابل آمده باشد. در اوستا، یکبار در جزو، یک کلمه مرکب، کلمه موغو (moghu) ذکر شده است. (در یسناهات 65 بند 7). اما کلمات دیگری که از ریشه همین کلمه است. بطور مکرر در خودگاتها آمده است. از آنجمله است کلمه مگه (maga). کار مغان ایرانی، همان اجرای مراسم دینی بوده است. آمیانوس مارسلینوس (A.marcellinus)، مورخ رومی که در قرن چهارم میلادی میزیسته، بطور مفصل از مغ‌های ایرانی صحبت می‌دارد و در ضمن می‌نویسد: از زمان زرتشت تا به امروز مغان، به خدمت دینی گماشته شده هستند. سیسرو (Cicero) خطیب رومی که در یک قرن پیش از میلاد مسیح، می‌زیسته می‌نویسد: «مغان نزد ایرانیان از فرزانگان و دانشمندان به شمار می‌روند. کسی پیش از آموختن تعالیم مغان، به پادشاهی ایران نمی‌رسد. نیکولائوس (Nikolaos) از شهر دمشق در باب مغان نوشته : کورش دادگری و راستی را از مغان آموخت. همچنین حکم و قضاء در محاکمات با مغان بوده است. در تاریخ چینی که در سال 572 میلادی نوشته شده موسوم به وی – شو (Wei – shu)، در آن کتاب از آن جمله از مو – هو (mo-hu) که در زبان چینی به معنی مغ است، نام برده شده و گفته شده که آنان در جزو اشخاص بزرگ رسمی هستند که امور محاکمه جتایی و قضایی را اداره و سرپرستی می‌کنند. در منابع خودمان، نیز همین مشاغل از برای آنان، معین شده است. موبد، اسمی که امروزه هم به پیشوایان زرتشتی داده می‌شود. همان کلمه مغ است که صورت فارسی میانه آن magu pat یا mowbed است. غالباً در شاهنامه آمده که کار نویسندگی و پیشگویی و تعبیر خواب و اختر شناسی و پند و اندرز با موبدان بوده است. با هم طرف شور و مشورت پادشاه‌اند. در کتیبه بیستون داریوش بزرگ، مکرر به کلمه مگو (magu) به معنی مغ برمی‌خوریم. در تورات و انجیل نیز چندین بار به این اسم برمی‌خوریم. در کتاب ارمیاء نبی باب سی و نهم در فقره 3راجع به لشکرکشی بخت النصر (قرن ششم ق.م) به اورشلیم در جزو سران و خواجه سرایان و سرداران او، بزرگ مغان نیز همراه پادشاه بابل، نام برده شده است. ‍[9- ص 77-75]

زرتشت در گاهان، رهبران مخالف مذهبی زمان خود را بنام‌های کرپن (karapan) و اوسیج (usij) می‌نامد و در برخی موارد نیز از کوی (kavi) نام می‌برد که رئیس و یا به عبارتی، امیر – کاهن جامعه به شمار می‌رفتند. این امور نشان می‌دهد که در زمان ظهور زرتشت و حتی در برخی از قسمت‌های اوستای متأخر، هنوز طبقه‌ای، به عنوان مغان، پدیدار شده بوده است و به اصالت این آیین نامه نو ظهور، دستبردها و انحرافاتی، بصورت کلی و بنیادین نزده‌اند. ‍[22- ص56]

گیرشمن در باب مغان می‌نویسد : هرودوت مورخ یونانی، می‌گوید که مادها از شش قبیله، تشکیل می‌شده‌اند و نام یکی از این قبایل را مغ‌ها (mages) می‌نامد. هرودوت در باب مغان می‌گوید که آنان کهانت و سرپرستی دین ایرانی را بر عهده داشتند. همچنین این دسته، غیب گویان و خوابگزاران دولت ماد، به شمار می‌رفتند. هرودوت همینطور می‌گوید که همة قربانی‌ها می‌بایست با حضور مغان که جمعیت آنان، اصلاً مادی بودند، انجام می‌گرفت. ایشان برخی مزایای سیاسی و دینی را دارا بوده‌اند. ‍‍[26-173]

در زمان هخامنشیان، پایگاه اصلی و بزرگ مغان، در پارس و مرکز آن، تخت جمشید بود. مقارن با حمله اسکندر مقدونی، تخت جمشید به آتش کشیده شد. پارتها یا اشکانیان، به مغان و دین مغان، گویا توجهی نداشتند. و از آنان اطاعت نمی‌کردند. البته بعدها، شاید در اواخر سلسله اشکانی، نفوذی از سوی مغان، در دستگاه شاهی، پدید آمد. هر گاه روایت دینکرد، را معتبر شماریم، شاید از زمان بلاش اول اشکانی، نفوذ مغان آغاز شده باشد. [18-ص187-186]

در دورة حکومت اشکانیان، که نظام  حکومتی آنان بصورت ملوک الطوایفی، بوده است. در ایالت فارس، نیز خاندان‌های مستقلی، حکومت می‌کردند، که مرکز حکومت آنان، شهر استخر بود. برخی از نامهای این فرمانروایان مانند نامهای شاهان هخامنشی است. چون اردشیر و داریوش، پیش از برافتادن پارت‌ها، برخی از این فرمانروایان مانند نامهای شاهان هخامنشی است. چون اردشیر و داریوش، پیش از برافتادن‌ پارت‌ها، برخی از این فرمانروایان دارای عنوان شاهی بودند، اما عنوان مشخص و جالب شان فرته داره می‌باشد. که به معنی نگهبان و حافظ آتش می‌باشد. نویسندگان و مورخان اسلامی، از آنان به عنوان هیربد، نام برده‌اند. ساسان پدر بزرگ اردشیر بابکان، یکی از این فرته داران یا نگهبانان آتشکده آذر – اناهیت استخر فارس، بوده است.

اردشیر بابکان، به سال 226 میلادی توانست، در دوان پنجم، آخرین پادشاه اشکانی را برانداخته و دولت ساسانی را تشکیل دهد. با رسمی شدن آیین مزدایی در دوره ساسانیان، مغان از اهمیت بسیاری در امپراتوری ساسانی، برخوردار گردیدند. آگاسیاس، مورخ رومی در باب مغان می‌گوید، مغان در نظر جامعه ایران سخت گرامی بودند. کارهای عمومی با صوابدید و سلیقه آنان، سامان می‌یافت. مغان می‌گوید، مغان در نظر جامعه ایران سخت گرامی بودند. کارهای عمومی با صوابدید و سلیقه آنان، سامان می‌یافت. مغان در این دوره، دارای طبقات و سلسله مراتب بودند. [18-ص188]