آشنایی با همسران و مادران اهل بیت 54 صفحه ورد

اختصاصی از سورنا فایل آشنایی با همسران و مادران اهل بیت 54 صفحه ورد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 38

دانشگاه آزاد اسلامی

واحد تهران- جنوب

موضوع تحقیق:

آشنایی با همسران و مادران اهل بیت

استاد راهنما:

محقق:

عنوان صفحه

مقدمه 3

خدیجه مادر حضرت فاطمه(س) 4

حضرت فاطمه زهرا(س) 7

سیره حضرت فاطمه (س) 8

حضرت زینب علیهاالسلام 12

سیره‌ی حضرت زینب‌(س) 15

ام‌کلثوم 17

زندگانی مادارن چهارده معصوم(ع) 18

نتیجه گیری 24

منابع و مأخذ 26

«مقدمه»

زن در لغت به معنی، نقیض مرد، مادینه ی انسان، همسر مرد است. اما شخصیت این مخلوق الهی در تمامی اعصار، قرون و زمانه متفاوت، و تعابیر و معانی خاصی داشته است.

اعراب مشرک و متعصب، دختران را موجودی شوم پنداشته و آن را مایه ننگ و عار می‌دانستند و آنان را زنده به گور می‌ساختند.

پروردگار جهانیان، زن را مظهر خلاقیت و جمال و زیبایی خویش آفرید و او را به خلاقیت خود مربی و پرورش دهنده ی افراد جامعه انسانی قرار داد. در اسلام، زنان همانند مردان در مسائل اجتماعی، سیاسی، پایگاه و جایگاهی مناسب دارند. آنان چون مردان با پیامبر اکرم(ص) بیعت نمودند و علیرغم سلب تکلیف آنان در جهاد، همگام با آزادمردان لباس رزم بر تن کرده و در جبهه‌های نبرد با کفار حضور داشتند. ام‌مسطح از زنانی بود که در جنگ بدر شرکت کرده بود، و خدیجه اولین زنی بود که به پیامبر ایمان آورد و

تحقیق وبررسی در مورد توقعات همسران جوان 7 ص

اختصاصی از سورنا فایل تحقیق وبررسی در مورد توقعات همسران جوان 7 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 9

توقعات همسران جوان

 علل توقعات  

اینکه چرا برخی از همسران به دنبال توقعاتی هستندودر صورت بر آورده نشدن آن به درگیری واختلاف می پردازند پاسخ های متعددی دارد که برخی از آنها بدین قرارند:

 تحریک ها ودو بهم زنی ها  

ما درمواردی شاهد تحریک ها ودو بهم زنی ها از سوی افرادی هستیم که با سخنان گزاف سعی می کنند زنی را نسبت به شوهرش متوقع ویا در شوهر حالت تنوع وفزون خواهی پدیدآورند؛ مثلاً به او می گویند حیف از وجود تو نیست که باچنین همسری زندگی می کنی توچه چیزازدیگران کمترداری همه مایل به زندگی با توهستند تونیازبه همسری داری که قدر تو را بداند و...

بااین حرف هااورا نسبت به همسرخود بدبین کرده وسطح توقعش را بالا می برند وبا عدم برآوردن توقعات، کشمکش ودرگیری صورت می گیرد.

 وعده های قبل از ازدواج

گاهی زنان وشوهران جوان را می بینیم که با هم در حال نزاع هستند. اینکه علت آن چیست باید گفت علت آشکاری دراین رابطه وجود ندارد، گاهی اوقات وعده های قبلی آنان دروغ ازآب درآمده،بنابراین باعث بهانه گیری از یکدیگر می شود.

باید یاد آور شد وعده های پوچ ودروغین همه آنچه را که محکم به نظر می رسد پاره می کند ومعلوم نیست که بتوانند راحت در کنار هم زندگی کنند.

اینکه انسانی بکوشد با لباس عاریتی مردم ،خود را زیبا جلوه دهد وبا وعده های دروغین دیگران را به خود متمایل کند باید آگاه بود که این امر پایدارنیست.

 عدم آشنایی با مشکلات هم

همسری را درنظر آورید که بیمار ودلتنگ است. توقع دارد شریک زندگیش درکناراو بنشیند وبه درد دلهایش گوش دهد ومحبت خود را نثار اوکند . غافل ازاینکه او گرفتاری ها ومشغولیت های زیادی دارد وبه این کارها نمی رسد . پس همسر متوقع بر اساس عادت خود خواهانه اش کینه ا و را به دل می گیرد ومنتظر فرصتی برای درگیری است.

توقع وآزمایش

درمواردی پرتوقعی ها مربوط به آزمایش است.همسر جوانی می خواهد بداند که شریک زندگی اوتا چه حد برایش ارزش واعتبار قائل است. به این منظوراز او درزمینه خاصی توقعی دارد. برآودره نشدن آن توقع سبب می شود که او دراصل به محبت وصفای همسر شک کند وبگومگوهایی رخ بدهد وکار به درگیری بکشد. حال اگر طرف مقابل بتواند به او تفهیم کند که توان برآوردن آن توقع را ندارد شاید مسائل تا حدودی حل شود.

عدم درک واطمینان به هم

یکی دیگراز عوامل وانگیزه های مهم درگیری ها عدم درک هم ودرنتیجه توقع های بیجا از یکدیگر است که ممکن است این موضوع گاهی ناشی ازتفاوت های سنی وحتی علمی باشد . یکی اززوجین به تناسب سن ومقتضای اندیشه اش دروضع وموقعیتی خاص است

تحقیق درباره بررسی حقوق متقابل همسران در نگاه رضوی علیه السلام

اختصاصی از سورنا فایل تحقیق درباره بررسی حقوق متقابل همسران در نگاه رضوی علیه السلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل : word (قابل ویرایش) تعداد صفحات : 55 صفحه

چکیده

   خانواده نهادی است که سلامت جامعه، بسته به سلامت آن است و مادامی که افراد در مجتمع خرد خانواده، به حقوق خود آشنا و عامل نباشند، هرگز جامعه کلان روی آرامش و آسایش به خود نخواهد دید. اما واضح است که در مقام وضع حقوق، هر کس در پی منافع شخصی خود بوده و مشکل می تواند خویشتن را از دام هوی و هوس برهاند؛ بر این اساس مواد حقوقی متقن که از جانب معصومین علیهم السلام به منصه ظهور رسیده و در واقع تبیین همان آیات قرآنی است می تواند مشکل پیش گفته را به مدد عقل برهانی مرتفع سازد. نوشتار پیش رو با بهره گیری از کلمات گهربار امام رضا علیه السلام سعی در بازگویی و بازشناسی حقوق متقابل همسران دارد تا در پرتو آگاهی از آن، زمینه حیات معقول فراهم گردد و پاسخی باشد در برابر کسانی که چهره ای غیرواقعی و زشت و خشن از اسلام اشاعه می دهند.

درآمد

   از ممیّزه های قابل ذکر انسان امروزی، که تا حدی رخ از نقاب برگرفته، می توان به حقیقت جویی و حق طلبی اشاره نمود؛ تا نخست دست به معرفت یازد، آن گاه در درون به یافته خود باورمند گشته، در پایان مسیر باور خویش را پیاده سازد. این بدان جهت است که دانش و اندیشه مادامی که پای به مرحله یقین یا اطمینان نگذارد، نه دل بسته می گردد و نه عمل پیوسته می شود، بلکه گهی تند و گهی خسته می رود. از موضوعات بسیار حائز اهمیت بشر، همین رابطه دوسویه او با صنف مقابل است، که تا در مسیر صواب خود گام ننهد، کمیت انسانیت لنگ می زند و چنان که شایسته مقام شامخ اوست، نمی تواند به جایگاه مطلوب خود نائل شود. روی این حساب بر آن شدیم تا به حقوق متقابل این دو آفریده الهی و طبعاً به تکالیف و بایدها و نبایدهای ایشان نظری و لو کوتاه افکنده، و قدمی هر چند خرد در مسیر سعادت گل سرسبد هستی برداشته باشیم. این نکته را نیز باید یادآور شد که بر خلاف دیدگاه فمینیست ها، که معتقدند لسان دین در این عرصه مبتنی بر یک سری تکالیف بوده که یکپارچه متوجه زنان است و در مقابل تمامی حقوق را برای مردان اثبات می نماید، زبان وحی الهی و سنت معصوم در این حوزه هرگز دیدی یک سویه به سود مردان و به زیان زنان نداشته بلکه در شریعت سمحه حق و تکلیف به هم درآمیخته و هیچ کس محقّ صرف نمی باشد، و هر حق داری، مکلّف نیز به شمار می آید.   

   پیش از آنکه وارد بحث اصلی شویم، بایسته است مراد از حق را روشن سازیم تا گرفتار دام مغلطه نشده راه صحیح را بپیماییم.

1ـ مفهوم حق و خاستگاه آن

   قبل از ورود به بحث مفهوم حق جالب است به مطالبی از غربیان ـ واضعان حقوق بشر (!) ـ راجع به کاربرد آن اشاره شود. «متداول ترین دیدگاه آن است که مفهوم حقوق بشر، از غرب سرچشمه گرفته است. به عقیده دانلی، گرچه در فرهنگهای غیر غربی، مفاهیم اخلاقی مهمی مندرج اند اما این فرهنگها معمولاً فاقد مفهوم حقوق بشر بوده اند. البته درباره تاریخ این مفهوم در غرب اختلافاتی وجود دارد. برای مثال، مک اینتایر، مدعی است که قبل از 1400 میلادی، هیچ واژه ای در هیچ زبانی وجود نداشته که به درستی بتوان آن را به «حق» ترجمه کرد. او تردید دارد در اینکه انسانها می توانسته اند حق و حقوقی داشته باشند وقتیکه نمی توانستند آن را در زبانشان بیان کنند. برخی دیگر را عقیده بر آن است که مفهوم حقوق به گونه ای ضمنی در فرهنگهای باستانی وجود داشته است. برای مثال، تِیِرنی مطرح می کند که فرمان «دزدی مکن» دالّ بر حق مالکیت است.» (فریمن: 1387، ص 20) این در حالی است که شریعت برین محمدی (ص) 800 سال پیش از گفته مک اینتایر، دم از حقوق زده و سعی در پیاده سازی مواد آن نموده است.

   واژه «حق» در معانی گونه گونی به کار گرفته می شود، که وجه اشتراک کاربردهای متفاوت آن مفهوم «ثبات» و «پایداری» است. درباره معنای اصطلاحی حق که در علم حقوق مطرح است باید گفت که تعریف اصطلاحی آن از راه حد گذاری و تحدید ماهوی ممکن نیست؛ این از آن روست که حق از مفاهیم است، آن هم از مفاهیم اعتباری در اجتماع و نه در منطق. بنابراین معنای حقیقی «حق» یعنی «واقعیت» که در مقابل «عدم» قرار دارد و «حقیقت» که در برابر «باطل» مطرح می شود از دایره مبحث ما خارج است و آن را مراد نمی کنیم. 

   اگر واضع حق را خالق جهان و جهانیان بدانیم ـ که حق نیز چنین است، البته با ملاحظه نقش انکارناپذیر بزرگترین موهبت الهی یعنی عقل ـ و با توجه به علت فاعلی حق، درصدد تعریف آن برآییم، باید بگوییم: «حقوق عبارت است از مجموعه قوانین و مقررات اجتماعی که از سوی خدای انسان و جهان، برای برقراری نظم و قسط در جامعه بشری تدوین می شود تا سعادت جامعه را تأمین سازد.» (جوادی: 1389، ص75) برخی نیز در مقام تعریف حق و اثبات تکلیف نسبت به دیگران گفته اند: «حق، امری اعتباری است که به موجب آن صاحب حق شایستگی بهره وری از امری و اختصاص آن را به خود یافته و بر دیگران نیز رعایت آن لازم است.» (میرموسوی: 1388، ص129)

   توضیح مسأله آن است که در نظامهای عرفی (و غیر مبتنی بر دین) جایگاه قانونگذاری و وضع حقوق مشخص است؛ مجمع نمایندگان منتخب مردم است که قوانین را بر اساس خواست شهروندان تدوین و تصویب می کنند؛ آنان نماینده حاکمیت ملی در عرصه قانونگذاری هستند و هیچ محدودیتی جز خواست و اراده مردم ندارند. اما در نظامهای مبتنی بر دین که بر پایه ایمان به خدای یکتا و اختصاص حاکمیت و تشریع به او و لزوم تسلیم در برابر امر او و نیز ایمان به وحی الهی و نقش بنیادین آن در بیان قوانین تأسیس شده، چنین جایگاه و کارکردی، از نظر برخی جای سؤال است.

آنان می پرسند در نظامی که معتقد است کلیه قوانین و مقررات باید بر اساس موازین اسلامی باشد، قانونگذاران چه جایگاهی دارند؛ خصوصاً بر اساس نظریه ای که معتقد است هیچ موضوعی خالی از حکم شریعت نیست و اسلام برای همه امور ریز و درشت و موضوعات کلی و جزئی دارای حکم است (قاعده عدم جواز خلوّ الوقائع عن الحکم) با چنین فرضی محافل قانونگذاری چه ماهیتی دارند و چه می کنند؟ آیا باز هم مانند نظامهای غیر دینی می توان آنها را نیروی «قانونگذار» و قوه «مقنّنه» خواند یا دیگر چنین تسمیه ای صحیح نخواهد بود و حداکثر آن است که نهادها، نقش کشف قوانین و برنامه ریزی برای اجرای آن را دارند؟

   از یک نگاه، شریعت در هیچ قلمرو و موضوعی فاقد حکم نیست و هیچ شأنی از دید آن مغفول نمانده تا نیازمند قانونگذاری شویم. البته ممکن است که حکم برخی موضوعات نوپیدا به طور خاص در فقه مورد تصریح قرار نگرفته باشد؛ اما به طور حتم با عمومات و اطلاقات شرعی می توان (و باید) حکم آنها را استنباط کرد؛ چنان که برای تأکید بر ضرورت اجتهاد و تبیین فروعات فقهی به کلام امام رضا علیه السلام استناد می شود که آن حضرت فرمود: «علینا إلقاء الأصول إلیکم و علیکم التفرّع» (مجلسی: 1427، ج 2، ص 245، ح 53) استنباط احکام، کشف و استخراج آنهاست نه قانونگذاری جدید؛ و شاید آیه «وَ ما اختَلَفتُم فیهِ مِن شَیءٍ فَحُکمُهُ إلَی اللهِ» (شوری، 10) دالّ بر مدّعا باشد؛ چنانکه برخی از بزرگان بر این باورند و می فرمایند: «این آیه از آیاتی است که به روشنی این حقیقت را ثابت می کند که تمام مسائل مورد نیاز مردم، در کتاب و سنت آمده و هر گونه قیاس و قانونگذاری شخصی و مانند آن باطل است؛ زیرا اگر همه این احکام در کتاب و سنت نبود، دستور به ارجاع تمام اختلافات به داوری خداوند معنی نداشت» (مکارم: 1381، ج 3، ص 369) و ظاهر کلام صاحب تفسیر قیّم المیزان نیز چنین است (طباطبایی: 1427، ج 18، ص 310) روایاتی نیز در این زمینه وارد شده، و صاحب کافی به 10 حدیث اشاره نموده است. به عنوان مثال از امام صادق (ع) نقل کرده که ایشان می فرمایند: حکم هر چیزی در کتاب و سنت آمده «ما من شیء إلا و فیه کتاب أو سنّة» (کلینی: 1426، ج 1، ص 39، باب الردّ إلی الکتاب و السنة، ح 4) و باز از آن حضرت نقل کرده که: هیچ مورد اختلافی نیست مگر آنکه حکم آن در قرآن آمده لیکن خرد مردم بدان نمی رسد «ما من أمر یختلف فیه اثنان إلا و له أصلٌ فی کتاب الله عزّ و جلّ و لکن لاتبلُغه عقولُ الرجال» (همان، ح 6) از این رو در تعریف اجتهاد گفته اند: «به کارگیری نهایت توان و امکان، برای تحصیل حجت بر حکم شرعی فرعی از روی ملکه و استعداد»

من که باشم در جهان پیچ پیچ       چون الف کز خود ندارد هیچ هیچ

   در بررسی این قول باید گفت: درست است که دین همه شؤون خرد و کلان زندگی انسان را در بر می گیرد، اما این بدان معنا نیست که تمامی قواعد علوم مختلف از شیمی و فیزیک گرفته تا دانشهای نوبنیاد همه جزء دین است. بلکه منظور آن است که چون ره آورد این علوم به نحوی در تکامل و پیمودن پله های ترقّی انسان سهم دارد، از نگاه ارزشی و بعد ایدئولوژی داخل در قلمرو مترقّی دین می شوند و به این معنا هیچ چیز از ساحت فراگیر دین خارج نیست.

   اما در مقابل این نظریه، گروه دیگری هم هستند که ضمن تأکید بر جامعیت و شمول دین، آن را به معنای وجود قانون و حکم شرعی در همه موارد و موضوعات نمی دانند و معتقدند خداوند متعال عمداً حوزه وسیعی از زندگی اجتماعی را فاقد حکم الزامی (به معنای کلی آن، نه در مقابل ارشادی) قرار داده است تا متدیّنان بتوانند بر اساس منافع و مصالح خاص خود در آن عرصه قانونگذاری نمایند. آن چه این باور را در سالهای اخیر در جوامع شیعی پررونق ساخت، طرح آن از سوی شهید آیت الله سیّد محمّد باقر صدر (ره) است. ایشان که از این نظریه با نام «منطقة الفراغ» یاد می کند، برای طرح منسجم، ارائه استدلال و تبیین کارکردهای آن اصرار فراوان از خود نشان داده است و همین امر موجب ورود آن به قلمرو مباحث فقهی و حقوقی و برانگیختن موافقتها و مخالفتهای زیاد شده است. به موجب این اصل، حکومت اسلامی، از یک سو مجری احکام ثابت شریعت و از سوی دیگر واضع مقرراتی است که بنا به ضرورت اجتماعی و طبق شرایط روز و با در نظر داشت دو عنصر زمان و مکان، باید تدوین و اجرا شود.

طرح این مطلب از آن رو ضروری می نمود که دیدگاههای دوگانه مزبور، تفاوت قابل ملاحظه با یکدیگر دارند، و پذیرش هر کدام از آن دو، نتایج و آثار دیگرگونه ای در پی خواهد داشت.

برای تبیین موضوع، باید به تشریح کارکرد عقل در منظومه دین بپردازیم تا معلوم گردد که آیا عقل، در بعد هستی شناختی دین، نقشی ایفا می کند یا این که تنها کارآیی خرد در حوزه معرفت شناختی دین است و پای استدلالیان در میدان آنتولوژی دین چوبین بود؟!

   در تشریح بیشتر مسأله باید بیفزاییم که دخالت عقل در هستی شناختی دین به آن است که عقل بتواند چیزی را به مجموعه دین اضافه کند و به بیان دیگر، دین ساز و در تکوین محتوای آن سهیم باشد. اما حق آن است که یگانه منبع هستی بخش دین، اراده و علم ازلی حق تعالی است و تنها کسی قادر به صدور حکم باید و نباید است که از حق ربوبیت برخوردار بوده و به مصالح و مفاسد امور آگاه باشد. عقل چون ظاهر الفاظ کتاب و سنت، کشّاف و پرده بردار از احکام الهی بوده و فقط شأن ادراکی نسبت به محتوای دین حائز است و طبیبی را ماند که اهل درایت و معرفت است نه اهل ولایت و حکومت.  

   بنابراین نتیجه می گیریم که عقل، مفتاح و مصباح شریعت است و کسانی که آن را تنها مفتاح قلمداد کرده اند راه خطا رفته اند چنان که تلقی کنندگان عقل به عنوان میزان نیز از جاده حق برون افتاده اند.

فقُل لمَن یَدّعی فی العلم فلسفةً       حَفظت شیئاً و غابَت عنک أشیاءُ

   بیان این نکته سودمند است که گر چه به دور از تفریط و افراط، عقل را مفتاح خزینه دین و مصباح طریق آن برشمردیم، لیک خرد خود معترف است که محدودیتهای فراوانی دارد و به عرصه هایی از دین بار نمی یابد و مناطقی قرقگاه حضور اوست. (جوادی: 1387، م، ص 39) از این روست که امام زین العابدین (ع) در تخطئه عقل افسار گسیخته و تصویب نقل قطعی می فرماید: دین خدا با عقول ناقصه و آراء باطله و ملاکهای فاسده فهم نمی گردد، تنها راه رسیدن به محتوای دین، پذیرش فرمانبری از ماست «إنّ دین الله عزّ و جلّ لایُصاب بالعقول الناقصة و الآراء الباطلة و المقاییس الفاسدة، و لایُصاب إلا بالتسلیم فمن سلّم لنا سلم و من اقتدی بنا هُدی، و من کان یعمل بالقیاس و الرأی هلک، و من وجد فی نفسه شیئاً ممّا نقوله أو نقضی به حرجاً کفر بالذی أنزل السبع المثانی و القرآن العظیم و هو لایعلم» (صدوق: 1382، ج 1، ص 593، باب 31، ح 8)

   اینجاست که پای تعبّد به میان می آید و اینکه رابطه اش با عقلانیت چیست؟ آیا تعبّد جزء لاینفکّ هرگونه دینداری است یا فقط جزء لاینفکّ دینداریهای کودکانه و نابالغانه است؟ گروهی برآنند که دینداران به بلوغ فکری رسیده دینداری خود را از تعبّد نسبت به اشخاص و پیشوایان و بزرگان دین و مذهب پاک و پیراسته کرده اند. حال آنکه دسته ای چنین می انگارند که اصلاً دینداری بدون تعبّد امکانپذیر نیست. ظاهراً در این شکی نیست که در اکثریت قریب به اتفاق دینداریها تعبّد حضور چشمگیری دارد، اما پاسخ سؤال سابق الذکر: «اگر مراد از تعبّد التزام به این صورت استدلالی است که «الف ب است»؛ چون S می گوید که «الف ب است» شک نیست که تعبّد با عقلانیّت هیچگونه وفاقی ندارد. اما اگر مراد از تعبّد التزام به این صورت استدلالی باشد «الف ب است»؛ چون S می گوید که «الف ب است» و S چنان است که همه سخنانش یا لااقل آن دسته از سخنانش که از جهتی همسنخ «الف ب است» اند مطابق با واقع اند، در این صورت تعبّد با عقلانیّت ناسازگاری ندارد، اما مشروط به اینکه یا اثبات شود که S چنان است که همه سخنانش یا لااقل آن دسته از سخنانش که از جهتی همسنخ «الف ب است» اند مطابق با واقع اند، خود گزاره ای صادق است یا این گزاره لااقل گزاره ای باشد که عقیده به آن عقیده ای عقلانی محسوب شود» (ملکیان: 1387، ص 277)

   با این اوصاف بسیاری از احکام وجود دارد که فاقد هر دو شرط فوق الذکر بوده به طوری که نه صدقشان با واقع ـ بدون ملاحظه تعبّد ـ محرز است و نه مطابقتشان با عقلانیّت مسجّل؛ مگر اینکه بخواهیم مفهوم شروط مذکور را به گونه ای توسعه دهیم. به عنوان مثال، مراد از تغییر قبله، آیا چیزی جز امتحان بود؟ «وَ ما جَعَلنا القِبلَةَ الَّتی کُنتَ عَلَیها إلا لِنَعلَمَ مَن یَتَّبِعُ الرَّسولَ مِمَّن یَنقَلِبُ عَلَی عَقِبَیهِ» (بقره، 143) پاره ای از تکالیف نیز صبغه کیفری داشت «فَبِظُلمٍ مِنَ الَّذینَ هادوا حَرَّمنا عَلَیهِم طَیِّباتٍ أحِلَّت لَهُم» (نساء، 160) مقصود از رمی جمرات سه گانه و اشواط هفتگانه طواف و تعیین مهلت چهارماهه برای مولی ـ که در پی خواهد آمد ـ و پرداخت 20 شتر از سوی مرد به کیفر بریدن چهار انگشت زن چیست؟ آیا مقصودی جز آزمون تعبّد محض است؟ به ویژه در حکم اخیر که هیچ علتی برای آن ذکر نشده، و انتظار از مخاطب تنها گفتن «سمعاً و طاعةً» است. حضرت امیرالمؤمنین (ع) در باب آزمون بنی آدم می فرماید: مگر نمی بینید که خداوند سبحان فرزندان آدم (ع) را از اولین افراد آنان تا آخرین آنان از این دنیا، به وسیله سنگهایی آزمایش کرده است که نه ضرری دارد و نه منفعتی و نه می بینند و نه می شنوند «ألاترَون أنّ الله سبحانه اختبر الأوّلین من لدن آدم صلوات الله علیه إلی الآخرین من هذا العالم بأحجار لاتضرّ و لاتنفع و لاتبصر و لا تسمع» (نهج البلاغه، خطبه 192)

   کوته سخن اینکه آنچه بازگویی اش لازم به نظر می رسد التفات به «تلازم احکام با ملاکات» است؛ یعنی هر جا حکم شرعی یافت شود، ملاک جلب مصلحت یا دفع مفسدت نیز وجود دارد و هر جا ملاک وجود داشت حکم نیز خودنمایی می کند. نتیجةً اینکه «تعبّد به این معنی است که ما نباید این طور باشیم که تا حکمت دستوری را کشف نکرده ایم، به آن عمل نکنیم. ما باید متعبّد باشیم به این معنی که باید به هر دستوری که ثابت شد از ناحیه دین است عمل کنیم، خواه اینکه حکمتش را فهمیده باشیم یا نفهمیده باشیم» (مطهری: 1389، ص 148) بر این اساس شاید همان تقسیم بندی متعارف یعنی اصول و فروع، تا حدی کارساز باشد. به این نحو که قسم اصول یکپارچه ایمان مدلّل و تحقیقی می طلبد حال آنکه در بخش فروع، گزاره هایی ـ نه چندان کم ـ یافت می شود که مقتضی ایمان معلّل و تقلیدی است و به بیانی دیگر اصل پذیرش دین، امری است کاملاً عقلانی، لیکن بعد از ورود به ساحت دین، با برخی گزاره های غیر عقلانی و مافوق عقل ـ نه ضد عقلانی ـ  مواجه می شویم که «عقل را ره نیست آن سو ز افتقاد». ایشان بعد از تقسیم افعال الزامی و توصیه ای دین به دو دسته اخلاقی و عبادی، نظر خویش را چنین اعلام می دارد: «به گمان من، افعال عبادی تنها در صورتی عقلانی می توانند بود که همگی اعمالی نمادین تلقی شوند که اگر با علم به نمادین بودنشان و اطلاع تفصیلی و دقیق از اینکه هز جزءشان نماد و رمز حاکی از چه واقعیتی است انجام گیرند فضایل اخلاقی ای را تعلیم، القاء، و در ذهن و ضمیر فاعل ترسیخ می کنند، آن هم مشروط به اینکه انجام این افعال، یگانه راه یا بهترین راه تعلیم، القاء، و ترسیخ آن فضایل اخلاقی باشد» (ملکیان: 1387، ص 272)

پژوهش بررسی ارتباط میان رضایت زناشوئی و هوش همسران

اختصاصی از سورنا فایل پژوهش بررسی ارتباط میان رضایت زناشوئی و هوش همسران دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

این محصول در قالب ورد و قابل ویرایش در 129 صفحه می باشد.

گستره علمی موضوع مورد پژوهش
در این فصل به بیان موضوع پژوهش و هدفهای پژوهش و همچنین اهمیت و ارزش تحقیق ، سؤالهای پژوهش و فرضیه‌های تحقیق پرداخته شده سپس تعاریف عملیاتی از متغیرها ارائه شده‌است . در انتهای فصل خلاصه‌ای از مطالب مطرح شده در فصل اول ارائه می‌شود.
۱-موضوع پژوهش
موضوع این پژوهش بررسی رابطة رضایت زناشویی و هوش همسران توسط تست رضایت زناشویی و تست پیشرونده ریون می‌باشد .
۲- هدفهای پژوهش
اولین هدف این پژوهش بررسی رابطة معنادار بودن رضایت زناشویی با هوش در مردان می‌باشد .
دومین هدف این پژوهش بررسی رابطة معنادار بودن رضایت زناشویی با هوش در زنان می‌باشد .
سومین هدف این پژوهش بررسی تفاوت معنادار بودن رضایت زناشویی مردان و زنان می‌باشد .
چهارمین هدف این پژوهش بررسی تفاوت معنادار بودن هوش مردان و زنان می‌باشد .
۳- امکان بررسی موضوع پژوهش و اهمیت آن
مفهوم ومقصود زناشویی وازدواج درطی قرنها وشرایط اقتصادی و اجتماعی وجغرافیایی و غیره پیوسته دستخوش تحول و تغییر بوده و با عوامل و نیازمندیهای گوناگون در‌آمیخته است . لیکن امروزه مفهوم زناشویی و ازدواج با شرایط قرن حاضر براساس محبت ، همکاری ،همدردی ، تفاهم و فداکاری متقابل و زندگی مشترک زن و مرد استوار است . عمده‌ترین اهدافی که تاکنون برای تحقیقات و مطالعات مختلفی که پیرامون موضوع خانواده صورت گرفته‌است مشخص نمودن ضرورت و اهمیت نقش خانواده در جوامع مختلف در جهت رشد و پیشرفت و اعتلای اهداف آرمانی آن جامعه بوده است . به عبارت دیگر محققان مختلف از ابعاد مختلف جامعه‌شناسی، مردم‌شناسی ، روان‌شناسی و غیره سعی نموده‌اند تا با ارائه راهکارهای جدید زمینه‌های تداوم و انسجام بیش از پیش خانواده را مهیا سازند . زیرا امروز دریافته‌اند که تنها در سایه امنیت و آرامش خانواده است که می‌توان فرزندانی سـالم و پـویـا تـربیت نمود و از آنـجا کـه زن در خـانـواده نـقش مهمـی در انسـجام و شکل‌گیری شخصیت افراد خانواده دارد و زمانی میتواند نقش خود را کاملتر انجام دهد که دارای رضایت‌مندی زناشویی بیشتری باشد . لذا رضایت زن در ازدواج موضو ع مورد مطالعه تحقیقات متعدد قرار گرفته است .
۴- سؤالهای پژوهش
آیا بین رضایت زناشویی با هوش در مردان رابطه معناداری وجود دارد؟
آیا بین رضایت زناشویی با هوش در زنان رابطه معناداری وجود دارد؟
آیا بین رضایت زناشویی مردان و زنان تفاوت معناداری وجود دارد؟
آیا بین هوش مردان و زنان تفاوت معناداری وجود دارد؟
۵- فرضیه‌های پژوهش
بین رضایت زناشویی با هوش در مردان رابطه معناداری وجود دارد .
بین رضایت زناشویی با هوش در زنان رابطه معناداری وجود دارد .
بین رضایت زناشویی مردان و زنان تفاوت معناداری وجود دارد .
بین هوش مردان و زنان تفاوت معناداری وجود دارد .

فهرست مطالب

عنوان ......................................... صفحه

مقدمه.......................................... 2

فصل اول :گستره علمی موضوع پژوهش................ 5

1- موضوع پژوهش................................. 5

2- هدفهای پژوهش ............................... 5

3- امکان بررسی موضوع پژوهش واهمیت آن .......... 6

4- سؤالهای پژوهش .............................. 6

5- فرضیه‎های پژوهش.............................. 7

6- متغیرها وتعریف عملیاتی آنها................. 7

خلاصه........................................... 9

فصل دوم:ادبیات وپیشینه تحقیق................... 11

بخش اول :رضایت زناشویی......................... 12

تعریف رضایتمندی زناشویی........................ 13

ازدواج ........................................ 13

تعریف ازدواج .................................. 13

فوائد ازدواج................................... 14

ازدواج دختر وپسر ریشه‎های دوران کودکی ................... 15

افکار مسموم ................................................................. 17

بهداشت روانی ............................................................... 17

بهداشت روانی از دیدگاه اسلام وعرفان ....................... 19

مهمترین عوامل برای ازدواجهای موفق........................... 19

پختگی روانی ورشد عاطفی فکری طرفین........................... 20

طرز تفکر وعقاید وتمایلات ........................................... 20

طرز تلقی ونگرشها ........................................................ 21

عقاید مذهبی ................................................................. 22

اختلافات طبقاتی ............................................................ 22

میزان تحصیلات ............................................................... 22

توافق وطرز فکر درباره امورجنسی .............................. 22

تولد فرزند..................................................................... 23

تعداد فرزندان............................................................... 24

اخلاق .............................................................................. 24

دخالت اطرافیان وبستگان ............................................. 24

تفاوت سنی بین زن وشوهر ............................................. 25

رابطه با اولیا ............................................................ 25

ویژگیهایی که در امر زناشویی نقش منفی دارد............ 26

1- خست......................................... 26

2- عصبانیت..................................... 26

3- دورویی...................................... 26

4- دروغ........................................ 26

5- پنهان کاری.................................. 26

6- پرخاشگری وخشونت............................. 26

7- لجاجت....................................... 27

8- خود بینی وتحقیر دیگری ...................... 27

9-  بی‎انظباطی.................................. 27

وجوهی از اختلافات زناشویی ...................... 28

نیازهای احساسی زن ومرد......................... 28

چگونه می‎توان در زندگی خوشبخت بود............... 29

نیاز اساسی ازدواج موفق......................... 29

نقش زن در زندگی امروز ......................... 31

زن در نقش همسری ............................... 31

موقعیت زن در اسلام ............................. 32

ازدواج از نظر اسلام............................. 32

سختگیری در مسئله ازدواج........................ 33

اهداف والای ازدواج در اسلام...................... 33

معیارهای انتخاب همسر .......................... 35

خواستگاری...................................... 36

مهریه.......................................... 36

جهیزیه ........................................ 37

عقد وعروسی..................................... 37

حقوق زن وشوهر.................................. 39

رفتار.......................................... 39

گفتار.......................................... 40

هدف زندگی ازدید قرآن .......................... 40

اساس رابطه زناشویی از نظر قرآن کریم ........... 41

خانواده........................................ 41

تیپهای خانواده................................. 42

خانواده متزلزل . ............................... 43

خانواده متعادل................................. 43

خانواده متکامل................................. 43

ویژگیهای ارتباط سالم........................... 44

ویژگیهای ارتباط ناسالم......................... 44

توصیه‎هایی برای زن وشوهرها...................... 46

شیوه‎های کاربردی برای رسیدن به تفاهم ........... 46

طلاق............................................ 47

خانواده گسسته ................................. 48

   اختلافات خانوادگی ........................... 48

تاثیر فروپاشی ازدواج وجامعه.................... 49

انواع عوارض بعد از طلاق......................... 49

1- طلاق روانی................................... 49

2- طلاق قانونی.................................. 49

3- طلاق با مسئله اقتصادی........................ 50

4- طلاق اجتماعی................................. 50

تدابیر اسلام برای پیشگیری از طلاق................ 50

بخش دوم:هوش.................................... 52

تعریف هوش...................................... 52

وضعیت هوش در سازمان واعمال ذهنی ............... 54

هوش عملی وهوش نظری............................. 55

هوش واستعدادهای دیگر........................... 56

ماهیت عامل g .................................. 58

تست هوش چیست................................... 58

بهره هوشی (هوشبهر )چیست........................ 58

بهره هوشی وتوانائیهای دیگر ذهنی................ 60

ماهیت هوش ..................................... 61

الف- هوش بعنوان توان درک رابطه................. 61

ب- هوش بعنوان توان سازگاری با موقعیتهای جدید... 62

پ- هوش بعنوان ظرفیت یادگیری ................... 62

ت- هوش بعنوان قدرت وتفکر انتزاعی .............. 62

عوامل موثر در رشد هوش ......................... 63

نقش محیط ووراثت در تشکیل هوش................... 63

1- وراثت وهوش.................................. 63

2- ازدواج میان خویشاوندان وهوش ................ 64

3- هوش چگونه به ارث میرسد...................... 64

4- محیط وهوش................................... 65

5- نقش زمان در تشکیل هوش....................... 65

6- عوامل محیطی موثر در رشد هوش................. 66

آزمون استانداردشده هوش......................... 67

آزمونهای هوش .................................. 68

آزمونهای گروهی................................. 69

آزمونهای فردی هوش.............................. 70

دیدگاه نظری مختلف از مفهوم هوش................. 70

نظریه‎های معاصر هوش............................. 71

الف: نظریه‎های عاملی هوش........................ 72

نظریه دوعاملی اسپیرمن.......................... 73

نظریه سلسله مراتبی............................. 73

نظریه چند عاملی ترستون......................... 75

نظریه سه بعدی گیلفورد.......................... 76

نظریه کتل درباره هوش متبلور وهوش سیال.......... 76

نظریه دوسطحی جنسن.............................. 77

ب: نظریه‎های فرایند مداری هوش................... 78

نظریه شناختی پیاژه درباره هوش.................. 79

نظریه بازنمایی برونر........................... 81

مروری بر نتایج تحقیقات به عمل آمده در زمینه رضامندی زناشویی درداخل وخارج کشور

خلاصه .......................................... 90

فصل سوم: فرایند روش شناختی بررسی تجربه موضوع... 95

1-انتخاب نمونه................................. 96

1-1- جامعه مورد بررسی.......................... 96

2-1 روش نمونه گیری ............................ 97

3-1 نمونه منتخب................................ 97

2-ابزار وروش اجرای پژوهش....................... 97

1-1 ابراز پژوهش ............................... 97

2-2 آزمون رضایتمندی زناشویی ENRICH........... 97

3-2روش نمره گذاری پرسشنامه رضایتمندی زناشویی ENRICH    101

4-2آزمون ماتریسهای پیشرونده ریون RAIVEN................. 102

5-2شیوه نمره گذاری ماتریسهای پیشرونده ریون RAIVEN      102

6-2 روش اجرای پژوهش............................ 103

3-طرح پژوهش وروشهای آماری...................... 103

1-1- معرفی طرحهای پژوهش ....................... 103

1-2-روشهای آماری وتحلیل داده‎ها ................ 103

خلاصه........................................... 104

فصل چهارم:ارائه وتحلیل نتایج کمی .............. 105

1-یافته‎های توصیفی ............................. 106

2-یافته‎های مربوط به تحلیل نتایج در چار چوب فرضیه‎ها 109

خلاصه .......................................... 111

فصل پنجم : بحث ونتایج کمی...................... 113

1-بحث وبررسی درباره یافته‎ها ................... 114

2-تفسیر نهایی ................................. 115

3-محدودیتهای پژوهش ............................ 121

4-پیشنهادات.................................... 122

پیوستها ....................................... 123

جدول داده‎های خام............................... 124

جدول نمرات رضایت زناشویی وهوش مردان وزنان...... 126

فهرست منابع.................................... 128

چکیده

     پژوهش حاضر به منظور بررسی ارتباط میان رضایت زناشویی وهوش همسران صورت گرفته است. طرح پژوهش از نوع پس رویدادی بود واز طریق نمونه‎گیری در دسترس، 60نفر زن وشوهر (30زوج ) انتخاب شدند .ابراز پژوهش شامل پرسشنامه 47سوالی رضایت زناشویی Enrich وماتریسهای پیشرونده ریون بود.فرضیه تحقیق با استفاده از روش همبستگی پیرسون مورد بررسی قرار گرفت ونتیجه ،در سطح اطمینان 99%دو فرضیه تحقیق یکی مبنی بر رابطه بین رضایت زناشویی وهوش مردان ودیگری مبنی بر رابطه رضایت زناشویی وهوش زنان رد وفرض صفر مورد قبول واقع شد. دو فرضیه تحقیق بعدی با استفاده از روش t استودنت مورد بررسی قرار گرفت ونتیجه ،هردو در سطح اطمینان 99%رد وفرض صفر مورد قبول واقع شد واین نتایج حاصل شد،بین رضایت زناشویی مردان وزنان وهمچنین بین هوش مردان وزنان تفاوت معناداری وجود ندارد.

بررسی ارتباط میان رضایت زناشویی و هوش همسران

اختصاصی از سورنا فایل بررسی ارتباط میان رضایت زناشویی و هوش همسران دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 چکیده :

پژوهش حاضر به منظور بررسی ارتباط میان رضایت زناشویی وهوش همسران صورت گرفته است. طرح پژوهش از نوع پس رویدادی بود واز طریق نمونه‎گیری در دسترس، 60نفر زن وشوهر (30زوج ) انتخاب شدند .ابراز پژوهش شامل پرسشنامه 47سوالی رضایت زناشویی Enrich وماتریسهای پیشرونده ریون بود.فرضیه تحقیق با استفاده از روش همبستگی پیرسون مورد بررسی قرار گرفت ونتیجه ،در سطح اطمینان 99%دو فرضیه تحقیق یکی مبنی بر رابطه بین رضایت زناشویی وهوش مردان ودیگری مبنی بر رابطه رضایت زناشویی وهوش زنان رد وفرض صفر مورد قبول واقع شد. دو فرضیه تحقیق بعدی با استفاده از روش t استودنت مورد بررسی قرار گرفت ونتیجه ،هردو در سطح اطمینان 99%رد وفرض صفر مورد قبول واقع شد واین نتایج حاصل شد،بین رضایت زناشویی مردان وزنان وهمچنین بین هوش مردان وزنان تفاوت معناداری وجود ندارد.

فهرست مطالب :

مقدمه 

فصل اول : گستره علمی موضوع پژوهش 

1- موضوع پژوهش 

2- هدفهای پژوهش  

3- امکان بررسی موضوع پژوهش واهمیت آن  

4- سؤالهای پژوهش  

5- فرضیه‎های پژوهش 

6- متغیرها وتعریف عملیاتی آنها 

خلاصه 

فصل دوم : ادبیات وپیشینه تحقیق 

بخش اول : رضایت زناشویی 

 ازدواج 

تعریف ازدواج  

فوائد ازدواج 

ازدواج دختر وپسر ریشه‎های دوران کودکی  

افکار مسموم  

بهداشت روانی  

بهداشت روانی از دیدگاه اسلام وعرفان  

مهمترین عوامل برای ازدواجهای موفق 

پختگی روانی ورشد عاطفی فکری طرفین 

طرز تفکر وعقاید وتمایلات  

طرز تلقی ونگرشها  

عقاید مذهبی  

اختلافات طبقاتی  

میزان تحصیلات  

توافق وطرز فکر درباره امورجنسی  

تولد فرزند 

تعداد فرزندان

اخلاق  

دخالت اطرافیان وبستگان  

تفاوت سنی بین زن وشوهر  

رابطه با اولیا  

ویژگیهایی که در امر زناشویی نقش منفی دارد 

1- خست 

2- عصبانیت 

3- دورویی

4- دروغ 

5- پنهان کاری 

6- پرخاشگری وخشونت 

7- لجاجت 

8- خود بینی وتحقیر دیگری  

9- بی‎انظباطی 

وجوهی از اختلافات زناشویی  

نیازهای احساسی زن ومرد 

چگونه می‎توان در زندگی خوشبخت بود 

نیاز اساسی ازدواج موفق 

نقش زن در زندگی امروز  

زن در نقش همسری  

موقعیت زن در اسلام  

ازدواج از نظر اسلام 

سختگیری در مسئله ازدواج 

اهداف والای ازدواج در اسلام 

معیارهای انتخاب همسر  

خواستگاری 

مهریه 

جهیزیه  

عقد وعروسی 

حقوق زن وشوهر 

رفتار   

گفتار 

هدف زندگی ازدید قرآن  

اساس رابطه زناشویی از نظر قرآن کریم 

خانواده 

تیپهای خانواده 

خانواده متزلزل   

خانواده متعادل 

خانواده متکامل 

ویژگیهای ارتباط سالم 

ویژگیهای ارتباط ناسالم 

توصیه‎هایی برای زن وشوهرها 

شیوه‎های کاربردی برای رسیدن به تفاهم  

طلاق 

خانواده گسسته   

اختلافات خانوادگی  

تاثیر فروپاشی ازدواج وجامعه 

انواع عوارض بعد از طلاق 

1- طلاق روانی 

2- طلاق قانونی 

3- طلاق با مسئله اقتصادی 

4- طلاق اجتماعی 

تدابیر اسلام برای پیشگیری از طلاق 

بخش دوم : هوش 

تعریف هوش 

وضعیت هوش در سازمان واعمال ذهنی  

هوش عملی وهوش نظری 

هوش واستعدادهای دیگر 

ماهیت عامل g 

تست هوش چیست

بهره هوشی (هوشبهر)چیست 

بهره هوشی وتوانائیهای دیگر ذهنی 

ماهیت هوش  

الف- هوش بعنوان توان درک رابطه 

ب- هوش بعنوان توان سازگاری با موقعیتهای جدید 

پ- هوش بعنوان ظرفیت یادگیری  

ت- هوش بعنوان قدرت وتفکر انتزاعی 

عوامل موثر در رشد هوش 

نقش محیط و وراثت در تشکیل هوش 

1- وراثت وهوش 

2- ازدواج میان خویشاوندان وهوش  

3- هوش چگونه به ارث میرسد 

4- محیط وهوش 

5- نقش زمان در تشکیل هوش 

6- عوامل محیطی موثر در رشد هوش 

آزمون استانداردشده هوش

آزمونهای هوش  

آزمونهای گروهی 

آزمونهای فردی هوش 

دیدگاه نظری مختلف از مفهوم هوش 

نظریه‎های معاصر هوش 

الف: نظریه‎های عاملی هوش 

نظریه دوعاملی اسپیرمن 

نظریه سلسله مراتبی 

نظریه چند عاملی ترستون 

نظریه سه بعدی گیلفورد

نظریه کتل درباره هوش متبلور وهوش سیال 

نظریه دوسطحی جنسن 

ب: نظریه‎های فرایند مداری هوش 

نظریه شناختی پیاژه درباره هوش 

نظریه بازنمایی برونر 

مروری بر نتایج تحقیقات به عمل آمده در زمینه رضامندی زناشویی درداخل وخارج کشور

خلاصه  

فصل سوم: فرایند روش شناختی بررسی تجربه موضوع 

1-انتخاب نمونه 

1-1- جامعه مورد بررسی 

2-1 روش نمونه گیری  

3-1 نمونه منتخب 

2-ابزار وروش اجرای پژوهش

1-1 ابراز پژوهش  

2-2 آزمون رضایتمندی زناشویی ENRICH 

3-2روش نمره گذاری پرسشنامه رضایتمندی زناشویی ENRICH

4-2آزمون ماتریسهای پیشرونده ریون RAIVEN

5-2شیوه نمره گذاری ماتریسهای پیشرونده ریون RAIVEN

6-2 روش اجرای پژوهش 

3-طرح پژوهش وروشهای آماری 

1-1- معرفی طرحهای پژوهش  

1-2-روشهای آماری وتحلیل داده‎ها  

خلاصه 

فصل چهارم : ارائه وتحلیل نتایج کمی  

1-یافته‎های توصیفی  

2-یافته‎های مربوط به تحلیل نتایج در چار چوب فرضیه‎ها  

خلاصه  

فصل پنجم : بحث ونتایج کمی

1-بحث وبررسی درباره یافته‎ها

2-تفسیر نهایی

3-محدودیتهای پژوهش

4-پیشنهادات

پیوستها

جدول داده‎های خام

جدول نمرات رضایت زناشویی وهوش مردان وزنان                                     

فهرست منابع