سورنا فایل

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

سورنا فایل

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

دانلود مقاله ارتباط میان هنرهای سنتی و کاربردی بودن اشیاء

اختصاصی از سورنا فایل دانلود مقاله ارتباط میان هنرهای سنتی و کاربردی بودن اشیاء دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله ارتباط میان هنرهای سنتی و کاربردی بودن اشیاء


دانلود مقاله ارتباط میان هنرهای سنتی و کاربردی بودن اشیاء

 

فرمت فایل:  ورد قابلیت ویرایش ) 

 


 
قسمتی از محتوی متن ...

 

تعداد صفحات : 9 صفحه

ارتباط میان هنرهای سنتی و کاربردی بودن اشیاء در بسیاری از موارد شاهد طرح این بحث بوده ایم که چرا هنرهای سنتی در جامعه ی ما و بخش عمده ای از آن تنها از منظر یک اثر هنرمندانه مورد تامل قرار می گیرد و نقش کاربردی آن کمتر مورد توجه بوده است.
و چرا اشیایی که امروزه در زندگی روزمره با ان سرو کار داریم متاثر از هنرهای سنتی ما نیست و در هر صورت یک تفاوت ماهوی بین نوع اشیایی که امروزه در زندگی با آنها سروکار داریم و چیزهایی که در زندگی سنتی با آنها مواجه بوده ایم احساس می شود حل این موضوع را شاید بتوان در این نکته دانست که ما نسبت بین کاربرد اشیاء را با جنبه های هنرمندانه آن بتوانیم درست تشخیص بدهیم.
عده ی معتقدند که این دو جنبه در عوض یکدیگرند، یعنی اینکه یکی از آنها می تواند باشد و دیگری می تواند نباشد.
به دیگر سخن یک شیء ممکن است تنها جنبه هنرمندانه داشته و کاربردی نباشد و یا اینکه کاربردی بوده و هنرمندهنه نباشد.
زمانی هم این دو در کنار یکدیگر قرار می گیرند بدون اینکه ربطی به لحاظ ماهوی با هم داشته باشند در واقع اینها را در همسایگی و همجواری و در عرض یکدیگر می بینیم.
در شکلی دیگر، اینها در طول یکدیگرند یعنی یکی در پی دیگری آشکار می شود و در حقیقت شی که به صورت روز مره با آن سروکار داریم ارتقاء مرتبه پیدا کرده و طبعاً جلوه هنرمندانه پیدا می کند. به نظر می رسد اگر گاهی اوقات حل این معضل و معما، دشوار می شود، به خاطر نومع نگاهی است که ما داریم یعنی وقتی اینها را در عرض هم می بینیم برای ما این تزیینات، مستقل از شیء جلوه گر می شوند و می گوییم که اینها تزیینات شیء را محمل قرار داده اند، تا بتوانند آشکار شوند.
اما وقتی آنها را در طول هم قرار می دهیم و یک رابطه ای طولی برقرار می کنیم، در این صورت در ادامه ی هم و یا ارتقاء کیفیت است که آن صورت هنرمندانه آشکار می شود، مثل غنچه و گل ببینید وقتی غنچه می شکفد گل میشود، این طور نیست که چیزی به نام گل و چیزی به نام غنچه وجود داشته باشد، چرا که اینها به نسبت در طول هم قرار می گیرند.
مثلاً فرش یک جنبه کاربردی دارد و برای اینکه بتواند فواید کارکردی خودش را ظاهر کند احتیاج ندارد که آن نقوش و ترکیبات رنگی در فرش وجود داشته باشد، بلکه کافی است.حمام گنجعلی خان به نظر می رسد باید به یک نیاز وسیع تری پاسخ بدهد، و آن اینکه هم حجم و هم روح ما در آن شست و شو شود.
برای همین حمام رفتن مهم بوده همچنان که غذا خوردن و هرچیز دیگری امر مهمی بوده است.
اما امروزه هیچ چیز امر مهمی نیست حمام رفتن اصلاً امر مهمی نیست.
غذا خوردن اصلاً امر مهمی نیست چرا هیچ چیز مهم نیست! چون انسان موجود مهمی نیست. عایق بوده و پرزدار و نرم باشد ورطوبت و حرارت را منتقل نکند و ...
هیچ کدام از اینها موکول به این نمی شود که می بایست فرش حتماً منقوش و الوان باشد، زیرا اینها نقشی در جنبه های کاربردی فرش ندارد.
شاید به همین دلیل اتس که سنت بین جنبه های هنرمندانه فرش، جنیه های کارکردی خودش را نیز ارائه می دهد.
این نوع نگاه که دو موضوع را در عرض هم ببینده به فکری بر میگردد که در دوره معاصر شیوع پیدا کرده و امروز ما هم به آن مبتلا شده ایم.
در تفکر امروزی چیزی که معتبر است جهانی است که در آن به سر می بریم

  متن بالا فقط قسمتی از محتوی متن مقاله میباشد،شما بعد از پرداخت آنلاین ، فایل را فورا دانلود نمایید 

«توجه» فروش این مقاله به صورت محدود میباشد بعد از اولین خرید به قیمت آن اضافه خواهد شد «توجه»


  لطفا به نکات زیر در هنگام خرید دانلود پاورپوینت:  توجه فرمایید.

  • بعد از اولین خرید به صورت نزولی به قیمت آن اضافه میگردد.
  • در صورتی که مایل به دریافت فایل ( صحیح بودن ) و کامل بودن آن قبل از خرید هستید، می توانید با پشتیبانی تماس حاصل فرمایید
  • پس از پرداخت هزینه ،ارسال آنی مقاله خرید شده ، به ادرس ایمیل شما و لینک دانلود فایل برای شما نمایش داده خواهد شد
  • در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون بالا ،دلیل آن کپی کردن این مطالب از داخل مقاله ها میباشد ودر فایل اصلی،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد.
  • هدف فروشگاه استاد فایل کمک به سیستم آموزشی و رفاه دانشجویان و علم آموزان میهن عزیزمان میباشد. 


«توجه» فروش این مقاله به صورت محدود میباشد بعد از اولین خرید به قیمت آن اضافه خواهد شد «توجه»

دانلود فایل  پرداخت آنلاین 


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله ارتباط میان هنرهای سنتی و کاربردی بودن اشیاء

آسیب شناسی فرهنگی تجدد در هنرهای تجسمی معاصر ایران

اختصاصی از سورنا فایل آسیب شناسی فرهنگی تجدد در هنرهای تجسمی معاصر ایران دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

قبل ازآغاز سخن نیاز به تعریف واژه هنر است. "هنر واژه ای است که تقریباً از پنجاه سال پیش برای واژه ی آرت اروپایی در ادبیات ما مطرح است. ما تا پیش از کاربرد این کلمه، واژه‌های صنایع و صنایع مستظرفه را برای بسیاری از آثاری که امروز به نام هنر ایرانی می شناسیم، به کار می‌بردیم. شناخت این تفاوت‎‎ها برای تاریخ هنر نویسی ایران ضروری است. در واقع نمی‌توان بدون شناخت ماهیت ایران درباره آن پژوهش کرد. پوپ جمله‌ای بدین مضمون درباره هنر ایران دارد: هنر ایران بر مبنای تجارب انسانی است. تأمل در چنین تعاریفی نشان می‌دهد که می‌توان برای هنر ایران ویژگی‌های متمایزی را برشمرد.. مواردی مانند 1-هنر ایران دیرپاست. 2- هنر ایران تداوم دارد0 3- هنر ایران همبستگی و وابستگی بین اجزای خود دارد" (نفیسی، 11،1387). آثار هنری را به دو دسته هنرهای زیبا و هنرهای کاربردی تقسیم می‌کنند. منظور از هنرهای زیبا هنرهایی است که تنها به دلیل زیبا بودنشان خلق شده‌اند. به عبارتی «نه به خاطر چیزی دیگر، بلکه به خاطر خودشان به وجود آمده‌اند». مانند: نقاشی، مجسمه‌سازی، موسیقی، رقص (سحاب، 15،1380). توجه به هنر نقاشی در دوره معاصر با تاثیرپذیری از مکاتب سایر کشورها تغییرات متعددی را پذیرفته است. هنر معاصر توجه به هنر صدساله اخیر در ایران دارد.


دانلود با لینک مستقیم


آسیب شناسی فرهنگی تجدد در هنرهای تجسمی معاصر ایران

فایل اتوکد همراه با رساله موزه هنرهای معاصر شیراز

اختصاصی از سورنا فایل فایل اتوکد همراه با رساله موزه هنرهای معاصر شیراز دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فایل اتوکد همراه با رساله موزه هنرهای معاصر شیراز


فایل  اتوکد همراه با رساله موزه هنرهای معاصر شیراز

پروژه : اتوکدی همرا با رساله موزه هنرهای معاصر شیراز 

فایل به صورت wordقابل ویرایش(120ص)

فایل به صورت dwgقابل ویرایش (10شیت)

فهرست فایلdwg:

سایت پلان

پلان همکف

پلان طبقه اول 

پلان طبقه دوم 

پلان طبقه سوم

نمای جنوب غربی

نمای جنوبی 

نمای غربی

برشA.A

برشB.B

فهرست رساله:

پیشگفتار ۱

منظورازهنرچیست؟

فصل اول         

سیرتحول تاریخی شیراز ۶

فصل دوم

جغرافیاواقلیم۱۲

زمین شناسی وزلزله ۱۷

خاک و پوشش گیاهی۱۷

کلیاتی درموردفرهنگ وبافت جمعیتی ۱۸

شیراز در دوران بعد از انقلاب اسلامی۲۱

سیستم اطلاعات جغرافیایی GIS   ۲۳

اداره مطالعات حمل و نقل وترافیک شیراز ۲۵

فصل سوم

ساخت و ساز و الگوی فیزیکی شیراز۲۶

وضع عمومی ساخت و ساز ۲۶

افزایش سطح زیر بنا ۲۸

تراکم و بلند مرتبه سازی ۲۹

فصل چهارم

سایت ۳۰

دسترسی ها

منظر۳۳

فضای سبز ۳۳

امنیت۳۶

فصل پنجم

نمونه هایی ار موزه های هنر۳۸

موزه هنرهای معاصر تهران۳۸

ساختمان موزه۴۰

نگارخانه۴۱

کتابخانه ۴۱

فروشگاه ۴۲

رستوران ۴۲

سازمان موزه۴۳

روابط عمومی۴۳

سمعی و بصری ۴۴

خدمات نمایشگاهی۴۵

باغ مجسمه..۴۷

موزه هنری کیمبل ۴۸

فصل ششم

برنامه فیزیکی ۵۲

بخش مدیریت۵۲

بخش گالریها۵۲

بخش آمفی تاتر ۵۳

بخش تحصصی وکارشناسی ۵۴

بخش آموزشی۵۴

بخش خدماتی – فروشگاهی ۵۵

کتابخانه ۵۵

خدمات و تاسیسات ۵۶

حراست و امنیت ۵۶

فصل هفتم

مبانی فلسفی۵۷

روزگار تغییر۵۹

فصل هشتم

ایده و هدفهای کلی ۶۴

هنر و مقوله زیبایی شناسی۶۶

سنت و گذشته ۶۶

ایده مانند یک فیلتر ۶۸

مقوله فضا ۷۱

گشایش های فضایی ۷۷

اقلیم و جغرافیا ۷۸

نور۷۷

برهم کنش ( تاثیر عومل تاثیر گزار … ) ۷۹

هندسه ( عامل نظم دهنده ) ۷۹

عملکرد. ۸۳

فصل نهم

استاندارد های طراحی ۸۷

استانداردهای شهری ۸۷

ساختمانهای عمومی ۸۷

ورودیها ۸۷

راهرو.۸۸

بازشوها۸۸

توقفگاهها ۸۸

کاربری فرهنگی  –  مذهبی۸۹

ضوابط کلی مربوط به طراحی ساختمان ۸۹

پارکینگ ۸۹

استاندارد های عمومی فضا ها  ۹۰

کتابخانه

فضاهای آموزشی ۹۳

گالریها ۹۴

آمفی تاتر۹۸

اداری – خدماتی۹۸

فصل دهم

شکل گیری کلی مجموعه ۱۰۰

سایت ۱۰۰

ورودیها ۱۰۰

فرم۱۰۲

ارتباط عملکردی ۱۰۴

پارکینگ۱۰۶

نمای مجموعه۱۰۶

سازه ۱۰۷

نقشه های کلی ۱۰۸

منابع

  • رومالدو جورگولا – لویی کان ( تحلیل آثار و دیدگاههای فلسفی) – ترجمه: عبد ا… جبل عاملی – نشر خاک
  • رودلف آرنهایم – پویه شناسی صور معماری –  ترجمه : مهرداد قیومی بید هندی – انتشارات  سمت
  • آنتونی سی آنتونیادس – بوطیقای معماری ۱ – ترجمه احمد رضا آی – انتشارات سروش
  • آنتونی سی آنتونیادس – بوطیقای معماری ۲ – ترجمه احمد رضا آی – انتشارات سروش
  • یورگ گروتر – زیبایی شناختی در معماری – ترجمه دکتر جهانشاه پاکزاد و مهندس عبد الرضا همایون – انتشارات دانشگاه شهید بهشتی .
  • دکتر سیمون آیوازیان –  نگاهی به مبانی معماری ( از فرم تا مکان ) – انتشارات دانشگاه تهران
  • فصلنامه هنر های زیبا – شماره ۳ بهار  ۱۳۷۷  –  دانشگاه تهران
  • آسمانه ( مجموعه مقالات معماری و عمران ) – آذرماه ۱۳۸۱ – دانشگاه آزاد اسلامی واحد قزوین
  • طرح تفضیلی شهر شیراز – مهندسین مشاور نقش جهان پارس – سال ۱۳۷۵
  • علی صفایی و علیرضا عبد ا… زاده فرد – بازنگری اولین طرح جامع شهر شیراز – دانشگده هنر های زیبا
  • عبد المجید کشتکار – پایان نامه کارشناسی ارشد شهر سازی – دانشگاه شیراز ۱۳۸۱
  • موزه هنر های معاصر . حریم ارزشهای پایدار – انتشارات موزه هنرهای معاصر تهران
  • فصلنامه ما – شماره ۵ دوره دوم – تابستان ۱۳۸۰

۱۵- Geoff Matthews – Museums and Art Galleries ( a design and development guide )-   Butterworth Architecture

 


دانلود با لینک مستقیم


فایل اتوکد همراه با رساله موزه هنرهای معاصر شیراز

دانلود فایل پاورپوینت نقد دانشکده هنرهای زیبا

اختصاصی از سورنا فایل دانلود فایل پاورپوینت نقد دانشکده هنرهای زیبا دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود فایل پاورپوینت نقد دانشکده هنرهای زیبا


دانلود فایل پاورپوینت نقد دانشکده هنرهای زیبا

این فایل پاورپوینت شامل 18 اسلاید و قابل ویرایش میباشد.

پردیس هنرهای زیبا و یا دانشکده هنرهای زیبا، یکی از دانشکده‌های دانشگاه تهران است که در رشته‌های هنری دانشجو می‌پذیرد. دانشکدهٔ هنرهای زیبا معتبرترین نهاد دانشگاهی ایران در رشته‌های هنر به ویژه تئاتر، معماری، نقاشی، مجسمه‌سازی، موسیقی، گرافیک و شهرسازی است. این دانشکده، یکی از قدیمی‌ترین مراکز آموزش عالی هنر در ایران است که به همت فرح پهلوی گسترش فراوانی یافت.

مدرسهٔ صنایع مستظرفه که به دست کمال الملک احداث شده بود، مقدمهٔ تأسیس هنرکدهٔ دانشگاه تهران در سال ۱۳۱۹ شد، که از سال ۱۳۲۸ دانشکدهٔ هنرهای زیبا و از سال ۱۳۸۴ پردیس هنرهای زیبا نامیده شده‌است. پس از چند سال که از تأسیس دانشگاه تهران (۱۳۱۳) می‌گذشت، در شهریور ماه ۱۳۱۹ خورشیدی، احداث دانشکدهٔ هنرهای زیبای دانشگاه تهران در سه رشتهٔ معماری،نقاشی و مجسمه‌سازی به تصویب رسید. از اولین اقداماتی که باعث شد دانشکدهٔ هنرهای زیبا در سال ۱۳۱۹ رسماً با این نام به فعالیت خود ادامه دهد، به سال ۱۳۱۷۷ خورشیدی برمی‌گردد. در اول مهر ماه ۱۳۱۷ مدرسه‌ای به نام مدرسه‌ی عالی معماری در وزارت پیشه و هنر در محل مدرسه‌ی عالی کمال‌الملک به ریاست ابوالحسن صدیقی تأسیس شد. این مدرسه در روز دهم آبان ماه سال ۱۳۱۷ خورشیدی، جزء هنرستان عالی هنرهای زیبای باستان گردید و از همان زمان به عنوان هنرکده نامیده شد و با جذب بیست دانشجو شروع به کار نمود. بعد از یک سال بیست دانشجوی دیگر نیز پذیرفته شد و به خاطر کمی فضای آموزشی، به مدرسه‌ی ایران و آلمان در انتهای خیابان سوم اسفند (سرهنگ سخایی) تغییر مکان داد. در سال ۱۳۱۹ خورشیدی، هنرکده به شبستان مسجد مدرسهٔ خان مروی واقع در بازارچه‌ی مروی منتقل شد. در مهر ماه همان سال، بر اساس تصویب کمیسیون دانشگاه تهران، اسم دانشکدهٔ هنرهای زیبا رسماً تأیید شد و با عنوان دانشکدهٔ هنرهای زیبای دانشگاه تهران در مسجد مدرسهٔ مروی به کار خود ادامه داد.


دانلود با لینک مستقیم


دانلود فایل پاورپوینت نقد دانشکده هنرهای زیبا

تحقیق درمورد بازشناسی نمایش و هنرهای نمایشی 180 ص

اختصاصی از سورنا فایل تحقیق درمورد بازشناسی نمایش و هنرهای نمایشی 180 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 178

 

1: بازشناسی نمایش و هنرهای نمایشی

1-1: چیستی هنر نمایش

آغاز نمایش در هر سرزمینی را باید در آداب، رسوم و مناسک مذهبی همان قوم و در فعالیت‌های انسانی برای تنازع بقا جستجو کرد.

انسان بدوی برای تسلط‌یافتن بر محیط زندگانی و برای شناخت و کنترل نیروهای سرکش طبیعت شروع به خلق شخصیتهای جادویی با کمک لباس، گریم و ماسک می‌کند. چه این انسان می‌پنداشت که با خلق این شخصیت‌ها و اجرای مراسم سحر و جادو می‌تواند بر جادوگران و گیاهان تأثیر نهد و آنها را در خدمت خود گیرد.

از سوی دیگر، انسان بدوی که در بیان افکار و عواطف خود ناتوان بود حرکت را به کمک طلبیده و از طریق حرکات موزون سعی در بیان افکار و عواطف خود کرد و برای درک لذت و به عنوان نیایش و سخن گفتن با خدایان خود شروع به انجام حرکات موزون (رقص) می‌کند.

بنابراین اولین هنرهای نمایشی در درون همین مراسم جادویی و حرکات موزون است که شکل می‌گیرد.

آئین و مراسم جادویی که اولین هسته‌های نمایشی را در درون خود پرورش می‌دهند، روش تعلیم بودند، زیرا مشخصه جامعه ابتدایی نداشتن زبان نوشتاری است و اجرای آیین و مراسم جادویی وسیله‌ای برای انتقال دانش و سنن یک قوم به نسلهای بعدی است. آئین برای مهارکردن حوادث احتمالی آینده اجرا می‌شود.

آئین و مراسم جادویی که گفتیم ریشه‌های تئاتر اند غالباً برای بزرگداشت نیروی فوق طبیعی، پیروزی در شکار یا جنگ، گذشته یک قوم و یک قهرمان به کار می‌روند.

آئین‌ها می‌توانند سرگرم کننده و لذت بخش باشد پیدا است غالب این عملکردها را می‌توان با درجات و روشهای متنوع و گوناگونی در تئاتر نیز به کار می‌گرفت لذا می‌توان به این نتیجه رسید که آئین‌های بدوی و تئاتری که ما می‌شناسیم به وضوح با هم مربوطند.

آئین‌ها و تئاتر از عوامل اساسی مشابهی استفاده می‌کنند: موسیقی، حرکات موزون (رقص)، گفتار، لباس اجراکنندگان، تماشاگران و صحنه.

گاه تئاتر و آئین در هم ادغام شده‌اند، اما در جوامع پیشرفته هر یک کارکرد معین خود را دارند. اگر چه باید گفت که مرز میان این دو، همیشه به دقت روشن نیست.

در اکثر آئین‌نامه‌های ابتدایی بهره‌گیری از رقصهای پانتومیم به همراه موسیقی ضربی ضروری است و گاه صدای آوازی نیز ضرورت می‌یابد. گفتار و دیالوگ در آئین‌ها از ضرورت کمتری برخوردارند، اما گریم و لباس از وسایل اصلی اجرای آئین به شمار می‌آیند. یکی از پیشکسوتان و یا روحانیان تمرین سختی را برای اداره حسن اجرای آئین به کار می‌گیرد که کاملاً با کارگردانی تئاتر قابل مقایسه است «مکان اجرا». و اگر تماشاگری وجود داشته باشد «تالار نمایش» نیز از ضروریات به شمار می‌روند. تنظیم فضای اجرای آئین بسیار متنوع است گاه مکانی دایره‌ مانند برگزیده می‌شود که توسط تماشاگران احاطه می‌گردد و گاه صحنه‌ای در نظر گرفته می‌شود که پس زمینه آن را با گونی رنگ شده یا با قابی از پارچه می‌پوشانند و تماشاگران در سه سوی صحنه می‌نشینند، یا می‌ایستند و گاه فضایی باز به عنوان پس زمینه مورد استفاده قرار می‌گیرد مثل کنار دریا، بنابر آنچه آمد، آیا هیچ تفاوت قابل ملاحظه‌ای میان مراسم آئینی و تئاتر وجود ندارد؟ برخی محققان هنوز خط فاصل روشنی بین این دو می‌کشند، در حالی که بعضی معتقدند تفاوتها آن قدر ناچیز است که اکثر آئین‌ها را باید جزئی از تاریخ تئاتر به شمار آورد. البته این اختلاف نظرها را نمی‌توان حل کرد اما شاید بتوان با توجه به بعضی فرضیه‌های بنیادی زمینه اختلاف را کاهش داد. اول آنکه ذهن انسان نمی‌تواند آشوب را تحمل کند. بنابراین جستجوی نظم و پرسش علت چیزها امری است ابدی. (جهان چگونه بوجود آمد؟ چرا پدیده‌های طبیعی رخ می‌دهند یا تکرار می‌شوند، عمل و عکس‌العمل‌ انسان‌ها ناشی از چیست؟) از درون این پرسش‌ها، در هر عصری انسان مفاهیمی را در مورد رابطه خود با خدایان، با جهان، با جامعه و با خویشتن تنظیم و قاعده‌بندی می‌کند.

دوم اینکه انسان مذهب، علم نهادی سیاسی و اجتماعی و هنر خود را از طریق این مفاهیم شکل می‌دهد. سوم اینکه، تئاتر در هر عصری اعتقادات رایج همان عصر را درباره انسان و جایگاه او در جهان وجامعه منعکس می‌کند. اگر این فرضیه‌ها را بپذیریم، چنین می‌نماید که در آغاز فعالیتهای تئاتری از طریق آئین‌ها بوجود آمدند. زیرا در آن هنگام آئین‌ها اولین وسایلی بودند تا مردم توسط آنها نقطه‌نظرهای خویش را درباره خود و جهان قاعده‌بندی کنند.

در سده چهارم قبل از میلاد، ارسطو گفت انسان به حسب طبیعت خود جانوری مقلد است و از تقلید کردن از اشخاص، چیزها و حرکات دیگران و نیز از تماشای تقلید لذت می‌برد. در سده بیستم عده‌ای روانشناسان اظهار کردند انسان دارای استعداد خیال‌پردازی است و از این طریق می‌کوشد واقعیت بیرونی را مناسب حال خود و آنچنانکه در زندگی روزمره با آن برخورد می‌کند بازسازی کند از این رو تئاتر به انسان امکان می‌دهد تا اضطرابها و ترسهای خود را عینیت ببخشد تا بتواند با آنها برخورد کند یا امیدها و رویاهایش را یابد. همچنین وسیله‌ای می‌شود که انسان توسط آن جهان خود را تعریف کند یا از طریق آن از واقعیتها‌ی تلخ بگریزد.

اما نه غریزه مقلد انسان، نه میل وافر برای خیال‌پردازی هیچ‌یک ما را به تئاتر راهبر نخواهد شد. پس توضیح بیشتری لازم است. شاید بتوان گفت یکی از شرایط ضروری برای پیدایش تئاتر فراهم آمدن درک نسبتاً پیچیده‌ای از جهان است که در آن امکان داشتن نظر گاه عینی و بیطرفانه از مسائل انسانی وجود داشته باشد. مثلاً یکی از علائم این فرا یافت، ظهور یا بروز یک برخورد کمدی با مسائل است، زیرا برای آنکه در راه خیر و سعادت مردم از معیارهای جدی صرفنظر کرده و معیارهای مضحک را برگزینیم، نیاز


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق درمورد بازشناسی نمایش و هنرهای نمایشی 180 ص