اختصاصی از
سورنا فایل ازدواج در ادیان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .
لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه26
ازدواج در بهائیت
ازدواج در بین بهائیان، اتحاد بین زن و مرد است و بهائیان به امر ازدواج تشویق شده‌اند. اما این ازدواج علاوه بر ارتباط جسمانی باید روحانی نیز باشد. هدف اصلی ازدواج، پرورش روح و ایجاد هماهنگی و وحدت بین دو شریک زندگی تعریف شده‌است. حداقل سن ازدواج پانزده سال تمام است.از بیان رضایت طرفین و پرداخت مهریه بهائی و خواندن آیه‌ای توسط زن و مرد که متن آن در کتاب اقدس ام‌الکتاب دین بهائی امده‌است و ثبت واقعه، امضای والدین و همچنین ۹ شاهد رسما آغاز می‌شود. باید توجه داشت که رضایت والدین دو طرف ازدواج نیز در امر بهائی از عناصر تحقق اقتران است.
آبه مخصوص که به آن اشاره شد «انا کل لله راضون» برای مردان و «انا کل لله راضیات» برای زنان است. در احکام بهائی ازدواج موقت (که به متعه و صیغه معروف است)، داشتن چند همسر در یک زمان و ازدواج هم‌جنسان حرام است.
ازدواج در یهودیت
در یهودیت، ازدواج به معنای کامل شدن و اوج رشد انسانی است. برپایه تعالیم یهود، یک زن بدون همسر و یک مرد بدون زن انسان‌هایی کامل نیستند و با ازدواج و پیوند زناشویی از شکل ناقص به وجودی کامل تبدیل می‌شوند.ازدواج در میان کلیمیان دارای مراسمی مخصوص با آداب مربوط به آن است که از آن‌جمله می‌توان به مهریه زن که کتوباه گفته می‌شود تا چاپاه، پارچه‌ای سفید و نماد روشنایی که بر روی چهار چوب از هر طرف و بر روی سر عروس و داماد قرار می‌گیرد و نماد خانه و زندگی جدید زوج جوان است یاد کرد.
ازدواج درمسیحیت
مسیحیان هنگام ازدواج متعهد می‌شوند که یکی شدن مرد و زن را نشانهٔ آشکاری برای محبت خدا به بشر و محبت مسیح به شاگردانش قرار دهند. به همین علت، مسیحیان ازدواج را التزام و تعهد در طول زندگی می‌شمارند و با طلاق و ازدواج مجدد در زمان حیات همسر مخالفند. ] اگرچه ازدواج در مسیحیت پدیده‌ای مقدس محسوب شده و سرّ عظیم نامیده می‌شود، اما در برابر آن دوری گزیدن از ازدواج امری پسندیده‌تر است. شخص مجرد، با تمام توان به خدمت خداوند می‌رسد و با کم‌کردن مشغله‌های دنیوی و زندگی، خود را شبیه عیسی می‌سازد.
ازدواج در اسلام
یکی از ویژگی های اسلام تقسیم ازدواج به دو قسم دائم و موقت است و این حکم از احکام روشنی است که هیچ شکی در آن نیست. بلکه اگر ازدواج موقت نبود اشکالاتی بر اسلام وارد می شد.
زیرا گاهی دختر و پسر در شرایطی خاص قرار می گیرند که ازدواج دایم برایشان ممکن نیست مثل دانشجویان پسر و دختر که در بالاترین مراتب شهوت جنسی هستند اگر در این هنگام ازدواج موقت مجاز نباشد معمولا به حرام می افتند.
خصوصیات ویژه ازدواج موقت که مشقت و زحمت کمتری دارد مانع به حرام افتادن می شود.
منشأ اینکه متدینین و متشرعین آن را قبیح می دانند عدم التزام به مجموعه احکام اسلام است و گرنه قبحی در آن نیست.
انصاف این است که ازدواج موقت از خصائص اسلام است و هر یک از متصدیان زعامت و حکومت آن را حرام بداند به تحقیق در اسلام نقصان ایجاد کرده است.
منبع : از کتاب موسوعة تفصیل الشریعة شرح تحریر الوسیله کتاب النکاح
از دیدگاه اسلام، ماهیت ازدواج یک قرارداد و پیمان با شرایطی ویژه‌است. و بسیار پسندیده و مطلوب است و از منظر فقه اسلامی، عملی مستحب و چه بسا مستحب موکد و در برخی موارد واجب شمرده می‌شود عفت و حیا از جملهٔ این صفات می‌باشند که یکی از راه‌های تأمین این صفات و سجایا، ازدواج است. اسلام با تشریع ازدواج، مسیر رسیدن به عفت و حیا را هموار می‌سازد بدین صورت که ازدواج را بهترین و طبیعی‌ترین راه تأمین نیازهای جنسی معرفی می‌کند. طبق قوانین اسلامی تنها خواندن صیغه عقد توسط زن و تایید توسط مرد صحیح است و الزامی به وجود شاهد یا نماینده دینی نیست. البته می‌توان برای خواندن این جمله کسی را وکیل کرد که لازم هم نیست که نماینده دینی باشد.
شیعیان نوع دیگری از ازدواج (معروف به ازدواج موقت) را دارند که در آن عقد ازدواج برای مدت معین و محدودی بین دو طرف بسته می‌شود.در این نوع از ازدواج که به صیغه یا متعه یا ازدواج موقت معروف است زن و مرد پس از شناخت یکدیگر و صحبتهای اولیه در صورتی که هر دو طرف به این امر راضی باشند مدت زمان صیغه و همچنین مبلغ صیغه ( مقدار مهریه ) را خودشان به صورت توافقی تعیین می کنند ( مثلاً با هم قرار میگذارند برای مدت سه ماه و هر ماه یکصد هزار تومان به عقد ازدواج موقت هم در آیند ) . در ازدواج موقت زن ومرد باید به صورت عربی یا فارسی متن صیغه رابخوانند متن صیغه : زن میگوید : ( به زبان عربی ) : زوجتک نفسی فی المده المعلومه علی مهر المعلوم و مرد نیز جواب می دهد : قبلت ( ترجمه فارسی ) :زن میگوید ): من خودم را به عقد ازدواج تو درمی اورم برای مدت زمان مشخصی و با مهریه مشخصی وسپس مرد بلافاصله می گوید : قبول دارم مدت زمان و مبلغ مهریه باید قبل از خواندن متن صیغه مشخص شود . در این نوع ازدواج اگر دختر باکره باشد باید از پدر یا جد پدری خود اجازه بگیرد ولی اگر باکره نباشد نیازی به اجازه ندارد . ازدواج موقت در مذهب شیعه ( پیروان علی که امام اول شیعیان و جانشین رسول گرامی اسلام می باشد )امری مستحب موکد میباشد وبر آن تاکید شده است و ائمه اطهار نیز از آن به نیکی یاد میکنند و آن را یادگار رسول الله میدانندوغالبا به آن عمل می کردند . همچنین مرد مسلمان می تواند با زنان اهل کتاب مانند مسیحیان و یهودیان نیز ازدواج موقت داشته باشد . ولی زن مسلمان ( شیعه )فقط با مرد مسلمان شیعه می تواند ازدواج موقت بکند. بنابر نظر بعضی از مراجع شیعه «برای دختر رشیده اذن پدر در ازدواج موقت ضرورتی ندارد»پس از تعیین مدت زمان عقد و مهریه با خواندن صیغه عقد زن و مرد به یکدیگر محرم می‌شوند.
ازدواج دائم و موقت
در ایران با توجه به شیعه جعفری در اسلام ازدواج به دو نحو دائم و موقت میتواند صورت پذیرد. در مذهب جعفری آیین اسلام این دو ازدواج در پاره‌ای از آثار با هم یکی هستند و در برخی دگر اختلاف دارند، تفاوت اصلی و جوهری ازدواج موقت با ازدواج دائم در اینست که ازدواج موقت از لحاظ حدود و قیود آزاد است، یعنی وابسته باراده و قرارداد طرفین است، حتی بودن آن نیز در حقیقت نوعی آزادی به‌طرفین میبخشد و زمان را در اختیار آنها قرار می‌دهد.
آنچه در درجه اول این دو را از هم متمایز می‌کند یکی این است که در ازدواج موقت زن و مرد تصمیم میگیرند بطور موقت باهم ازدواج کنند و پس از پایان مدت، اگر مایل بودند تمدید میکنند و اگر مایل نبودند از هم جدا می‌شوند.
دیگر اینکه از لحاظ شرایط، آزادی بیشتری دارند که بطور دلخواه بهر نحو که بخواهند پیمان می‌بندند مثلاً در ازدواج دائم مرد باید عهده دار مخارج روزانه و لباس و مسکن و احتیاجات دیگر زن از قبیل دارو و طبیب بشود، ولی در ازدواج موقت بستگی دارد بقرارداد آزادی که میان طرفین منعقد میگردد، ممکن است مرد نخواهد یا نتواند متحمل این مخارج بشود، یا زن نخواهد از پول مرد استفاده کند.
در ازدواج دائم، زن باید امر مرد را در حدود مصالح خانواده اطاعت کند، اما در ازدواج موقت بسته به قراردادی است که میان آنها منعقد میگردد.
در ازدواج دائم زن و شوهر از یکدیگر ارث می‌برند، اما در ازدواج موقت چنین نیست.
زن و مرد می‌توانند در ازدواج موقت شرط کنند که بهره برداری جنسی آنها محدود باشد و مثلاً آمیزشی صورت نگیرد.
در ازدواج دائم فقط با توافق یا رضایت طرفین می‌توان از بچه دار شدن جلوگیری نمود ولی در ازدواج موقت هریک از طرفین میتواند از تشکیل نطفه کودک و پیدایش فرزندی جلوگیری کند تا ایجاد مسئولیتی جدید و احیانا دست و پاگیر برای آنها نشود، در حقیقت این نوعی آزادی دیگر است که بزوجین داده شده‌است.
اگر در اثر آمیزش زن و مردی که همسر موقت یکدیگرند کودکی متولد شود با فرزند ناشی از ازدواج دائم هیچگونه تفاوتی ندارد و مانند ازدواج دائم مرد مسئول اداره و تأمین وسایل کافی برای رشد و تربیت آن کودک است.
مهر هم در ازدواج دائم لازم است و هم در ازدواج موقت، با این تفاوت که در ازدواج موقت عدم ذکر مهر موجب بطلان عقد است و در ازدواج دائم عقد باطل نیست، مهرالمثل تعیین می‌شود.
همانطوریکه در عقد دائم، مادر و دختر زوجه بر زوج، و پدر و پسر زوج بر زوجه حرام و محرم میگردند در عقد منقطع نیز چنین است.
همانطوریکه رابطه جنسی زن دائم با دیگران حرام است، در ازدواج موقت نیز چنین است.
در ازدواج دائم جمع میان دو خواهر جایز نیست در ازدواج موقت نیز روا نیست و ازدواج با خواهر زن تا وقتی حرام است که خواهر دیگر همسر انسان باشد.
در ازدواج موقت پس از تمام شدن مدت، زن و شوهر خود به خود از هم جدا می‌شوند و نیازی به طلاق نیست.
همانطور که زوجه دائم بعد از طلاق باید مدتی عده نگهدارد، زوجه موقت نیز بعد از تمام شدن مدت یا بخشیدن آن باید عده نگهدارد. با این تفاوت که عده زن دائم سه نوبت عادت ماهانه‌است و عده زن موقت دو نوبت یا چهل و پنج روز (در رساله احکام فقها عده برای بانوان از سن نه سالگی تا سن یائسگی است ولی اگر بین زن و شوهر آمیزش جنسی انجام نپذبرفته باشد، عده لازم نیست و زن میتواند بلافاصله ازدواج نماید).
متعه وداع با فحشا
«... علی علیه السلام فرمودند: چنانچه امر زناشویی موقت ( عقد انقطاعی و به قول عوام «صیغه») زیر پای بدعت نرفته و پایمال نشده بود، هر آینه کسی مرتکب عمل نا مشروع زنا نمی شد، مگر پلید ناکس و جمعه مسلمان از عوارض شوم و مفاسد عمل نا مشروع و بنیان سوز « زنا» به کلی مصون می ماند.
تفاوتها
« صیغه» یا زناشویی موقت، در حقیقت عین ازدواج مقدسِ معمولیِ رسمی میان مسلمانان است با فرق اینکه مشکلات و تکالیف در زناشویی موقت کمتر و آسان است و مانند زناشویی دائم نیست و همان مصالح و احکام زناشویی که در شرع مقدس در ازدواج دایم در نظر گرفته به اضافه مصالح بیشتری در زناشویی موقت، مرعی داشته است و نصف همان عده ای که در طلاق زوجه دایم مقرر فرموده در اینجا برای تسهیل امر زناشویی، مقرر فرموده است؛ و وجوب نفقه و مخارج ضروری زندگی زن و ارث بری و مقید بودن در زندگی همیشگی با هم را از دوش طرفین برداشته و به جای طلاق، انقضاء و اتمام مدت موقتی است که به تعیین و رضایت طرفین قرار داده تا در آخر مدت بدون قهر و تلخکامی با رضایت و اطلاع قبلی خودشان از هم جدا شوند.
درد و درمان
همیشه تعداد زن در دنیا بیش از مرد است و مردان بسیاری بی زن و زنان بسیاری بی شوهر می باشند... یا مردان و زنان از فقر و بی چیزی یا علل دیگر مقدورشان نیست که زن یا شوهر دائمی اختیار کنند و حس مقدس شهوت همیشه گرسنه و آماده و مشغول فعالیت بوده، قطعاً اگ راه مشروعی برای رفع نیازش پیدا نشود و دست به وسائل نا مشروعی زده، هزاران هزار بدبختی و مرض و مفسده به بار می آورد.
پس بهترین راه برای جلوگیری از این خطر و سیر کردن این حس مقدس عمومی، همان راه مشروع و مقدس است که قانون مقدس الهی اسلام وضع نموده است و آنرا مقدس تر از نکاح و ازدواج دائم داشته و ثواب های اخروی که بر آن مترتب نموده چندین برابر از پاداشهایی است که بر عقد ازدواج دائم مترتب نموده است و این چاره مشروع عجیب که دین مقدس خدا برای جلوگیری از خطر خانمانسوز زنا وضع نموده است، در هیچ دیانت و قانونی موجود نمی باشد و تمام اقوام دنیا از قوانین نکاح و زناشویی مشکل، یقینا به اندازه بیشماری سر پیچی می کنند( بعضی زنا می کنند) و با نصایح خشک و پند و اندرزهای بی مغز جلوی این حس طبیعی و فساد آنرا نمی توان گرفت و جز تمسک به اصل مقدس ازدواج زناشویی موقت اسلام، چاره ای نخواهد بود.
عاقبت تصعصب ها
و پاسخ کسانی که در این موضوع تعصب خشک جاهلی ورزیده و از این امر استکناف می کنند اینست که: اولا خوب بیاندیشند و ببینند آیا فرقی بین زناشویی دائم و موقت به جز موقت بودن مدتش وجود دارد و همان اثر دراین موقت هست که در آن دائم نیزهست بعلاوه این دارای فسخ شیرین است و اگر از راه امر مشروع آسان با تعصب جلوگیری کردید، خواهران! برادران! شما به زنای نا مشروع سخت دچار خواهید شد.
پیشنهاد
.... آری بایستی دوائری بسیار محرمانه و آبرومند موازین مقدس اسلام در تمام شهرهای بزرگ و کوچک برای امر مقدس زناشویی موقت مهیا نموده، زنان و مردان نجیب و پاک بدانجا مراجعه نموده و با تعیین مدت و مهر زناشویی موقت به رضایت طرفین تحت نظر علما و مأمورین پاک پس از تحقق پاکی وسلامتی طرفین، با کمال سهولت و آسانی بدین امر مقدس دست زده و طرفین کاملا رعایت مقررات اسلامی مثل عده نگه داشتن پس از سر آمدن مدت را بنمایند تا جامعه بزرگ این امر مقدس برخودار شده و از مفاسد خانمانسوز زنا مصون باشد...
منبع : کتاب ازدواج موقت کنترل شهوت
احکام ازدواج ( دایم ، موقت )
به منظور رفتار صحیح و توجه به اخلاق و اشائه فرهنگ صحیح اسلامی و به منظور سلامت روحی و روانی جوانان بر آن شدیم تا برخی از سوالات متدوال جنسی و سکسی را که از مراجع تقلید پرسیده اند را در اینجا ذکر کنیم باشد که خداوند همواره راهنمای ما باشد.
احکام جماع و آمیزش - ازدواج موقت
آیا مرد با داشتن همسر دایم، مى تواند ازدواج موقت کند؟ رضایت و اجازه همسر دایمى او چه نقشى دارد؟
مرد با داشتن همسر دائمى شرعا مى تواند ازدواج موقت نماید و اجازه از همسر شرط صحت نیست، ولى اگر در ضمن عقد با همسر اول شرط کرده که بدون رضایت همسرش زن دیگرى نگیرد باید به این تعهد عمل نماید. البته با داشتن زنى که به وظایف خود عمل مى کند مصلحت در ازدواج مجدد نیست.
آیا در ازدواج موقت با دختر باکره، اذن پدر دختر لازم است؟
به نظر بسیارى از فقها ازدواج با دختر بکر چه به طور دائم و چه موقت بنابر احتیاط واجب اجازه پدر یا جد پدرى لازم است - بدیهى است اگر ازدواج با اجازه پدر یا جد پدرى دختر انجام بگیرد هر گونه لذت بردن از او اشکال ندارد.
کمترین و بیشترین زمان ازدواج موقت چقدر است؟
آنچه در ازدواج موقت شرط است این است که مدت ذکر شود و زمان معین باشد ولى این که اکثر و اقل زمان آن چقدر باید باشد مى توان مدت عقد موقت را از یک ساعت تا 99 سال هم قرار داد.
فرزندى که از ازدواج موقت متولد مى شود مربوط به پدر است یا مادر؟
بچه مربوط به پدر و مادر است و به طور کلى فرزندانى که از عقد موقت متولد مى شوند همه حقوق فرزندى را دارند.
آیا ازدواج موقت با دخترى که بکارتش از راه غیر شوهر کردن از بین رفته است نیاز به اذن پدر دارد؟
اگر بکارت به غیر شوهرکردن از بین رفته باشد، باز هم براى ازدواج (چه دائم و چه موقت) اذن پدر یا جد پدرى شرط است.
آیا ثبت ازدواج موقت در دفتر اسناد رسمى ضرورى است؟
از نظر قانونى لازم است. این مسأله از احکام انتظامى حکومتى است و تخلف از آن داراى پیگرد قانونى است ولى مبطل عقد نیست.
ازدواج موقت با اهل کتاب و مشرک چه حکمى دارد و عقد ازدواج به چه صورتى باید باشد؟
صیغه کردن زنان اهل کتاب (یهودى و مسیحى) اشکال ندارد ولى ازدواج با زنان مشرک (مثل بت پرستها) به هیچ وجه (دائم و موقت) جایز نیست. در صورت جمع بودن شرایط صیغه (مثل این که در عده نباشد) احتیاط آن است که صیغه آن به عربى صحیح خوانده شود. اما در صورتى که مرد و زن نتوانند صیغه را به عربى بخوانند مى توانند به زبان خود بخوانند و گرفتن وکیل براى خواندن صیغه به زبان عربى واجب نیست ولى باید لفظى بگویند که معناى همان صیغه عربى را بفهماند.
شرائط ازدواج موقت را بیان فرمائید.
شرایط نکاح غیر دائم همان شرایط نکاح دائم است به اضافه تعیین مدت زناشویى و تعیین مقدار مهر که این دو در متن صیغه عقد باید ذکر شود. بنابراین مجموع شرایط نکاح غیر دائم بدین قرار خواهد شد:
1- اذن ولى در صورتى که دختر باکره باشد و اگر باکره نباشد این شرط لازم نیست.
2- تعیین مدت زناشویى و مقدار مهر در متن صیغه عقد.
3- اجراى صیغه عقد به نحو صحیح به وسیله خود طرفین و اگر طرفین توانایى خواندن صیغه را به عربى نداشته باشند مى توانند وکیل بگیرند.
حکم ازدواج موقت با زن فاحشه و اهل کتاب چیست؟
ازدواج موقت با زن فاحشه جایز است على کراهة خصوصاً اگر از زنان مشهور به زنا باشند که کراهت شدیدترى دارد. ازدواج موقت با زنان کافرى که اهل کتاب نیستند جایز نیست ولى با آنان که اهل کتاب هستند مثل یهودیان و نصرانى ها جایز است و اشکال ندارد،
اگر در مدت ازدواج موقت زن حامله شود آیا فرزندى که بعدا به دنیا مى آیدمتعلق به پدر است و مسئولیتى بر عهده اوست
فرزندانى که از طریق ازدواج موقت به دنیا مى آیند متعلق به پدر و مادر هستند و مخارج آنان بر عهده پدر است و از تمام حقوقى که فرزند بر پدر و مادر دارد برخوردار مى باشند.
متعه نمودن زنان بدکاره چه حکمى دارد و باید شرایط ازدواج موقت از نظرعده و... رعایت شود یا نه؟
اکثریت قریب به اتفاق مراجع متعه در مورد سوال را جایز (ولى مکروه) مى دانند. و آمیزشهاى نامشروع پیشین عده ندارند. اما براى آمیزش بعد از عقد موقت لازم است عده نگه داشته شود.
آیا انسان بدون وجود شاهدى مى تواند صیغه عقد موقت را بخواند در صورت مواجه شدن با نیروهاى انتظامى چگونه باید جواب دهد؟
از نظر شرعى اگر زن و مردى ادعاى زوجیت با یکدیگر داشته باشند ادعا پذیرفته است مگر آنکه قرینهاى بر خلاف و یا فریبى در کار باشد. و خواندن صیغه نیاز به شاهد ندارد.
آیا اگر دختر گفت پدر و مادرم راضى هستند مى شود به گفته او بدون اذن پدربا او ازدواج کرد؟
الف) کافى نیست مگر آن که دسترسى به پدر ممکن نباشد و یا از گفته او یقین به اذن پدر حاصل شود.
ب) این که بگوید خودم مسؤول هستم کافى نیست مگر براساس فتواى مرجعى مانند آیت الله بهجت که در مورد بالغه رشیده اذن پدر را هر چند از نظر تکلیفى لازم مى دانند ولى آن را شرط صحت عقد نمى دانند.
س: آبى که بعد از تحریکات جنسى از مردان خارج می شود و بدون بو و رنگ وکمى چسبنده است پاک است یا نجس؟
آبها ورطوبت هایى که قبل از خروج منى در اثر تحریک جنسى از فرد خارج می شود پاک است و وضو را نیز باطل نمی کند همچنین است آبى که پس از منى خارج می شود. بنابراین جز منى و بول بقیه رطوبت ها پاک است.
س: اگر فرزندى نزدیکى پدر و مادر را ببیند و همین امر باعث استمنا کردناو شود آیا گناهش به عهده کیست؟
از نظر اسلام بر پدر و مادر لازم است که هنگام خلوت کردن کاملاً خود را از دید فرزندان مخفى کنند و سعى نمایند که حتى صداى نفس آنها به گوش فرزندان نرسد و اگر عمداً رعایت این جهات را نکنند گناه کردهاند ولى فرزندان هم باید مواظف رفتار خود باشند و بدون اجازه و سرزده وارد اتاق پدر و مادر نشوند و حتى نگاه کردن از شکاف و یا پنجرهاى که به اتاق آنها مربوط است، گناه می باشد. در هر صورت اگر چنین اتفاقى افتاد، دلیل نمی شود که فرزند خود را به گناه استمنا یا سایر گناهان آلوده نماید بلکه باید از خداوند کمک بخواهد و با نفس و شیطان مبارزه نماید و در اولین فرصت در صورت امکان ازدواج کند و اگر مدتى شیطان بر او غلبه کرد و نتوانست خود را کنترل کند و به گناه آلوده شد، باید توبه کند و به سوى خدا باز گردد.
س: اگر مردى با زنش از پشت نزدیکى کند بر زن نیز غسل جنابت واجب می شود؟
اگر دخول به مقدار ختنه گاه انجام شود هر دو جنب می شوند.
س: نزدیکى از پشت با همسر در مواقعى که حائض یا آبستن است، چه حکمى دارد؟
وطى کردن در حال عادى کراهت دارد و در حال حیض با رضایت زن کراهت شدیده دارد.
س: آیا غسل جنابت فورا بر انسان واجب مى شود و آیا براى چند مرتبه آمیزش یک غسل کافى است؟
غسل جنابت براى نماز واجب می شود و لازم نیست که فوراً بعد از جنابت غسل انجام شود، همچنین براى چندین مرتبه جنابت، یک غسل بیشتر واجب نیست.
رشد ازدواج موقت در ایران
یک متخصص علوم رفتاری و آسیب شـنـاسی اجتماعی از کاهش سن ازدواج موقت و افزایش سن ازدواج دائم در کشور خبر داد.
ابهری در گفتگو با مهر با اشاره به اینکه سن ازدواج نسبت به 10 سال قبل 27 درصد افزایش پیدا کرده است، گفت: با توجه به ازدیاد آمار دختران در دانشگاهها و علاقه آنها به ادامه تحصیل؛ توقعات اجتماعی و رفتاری آنان نیز افزایش یافته است، از سویی دیگر مشکل بیکاری ، تورم ، گرانی مسکن و افزایش بی رویه اجاره بها در شهرهای بزرگ نیز باعث شده تا پسران کمتر به ازدواج اشتیاق نشان دهند.
وی ادامه داد: هر چند در شهرهای کوچک و روستاها با توجه به بافت اقلیمی و فـرهـنـگـی ، کـاهـش سـن ازدواج را نشان مـی دهـد امــــا در شهرهای بزرگ به ویژه درتهران علیرغم آمادگی دختران برای ازدواج هنوز حـد اسـتاندارد مناسبی برای سن ازدواج دختران تعیین نشده است.
این متخصص علوم رفتاری و آسیب شناسی اجتماعی از افزایش 25 درصدی آمار ازدواج موقت در کشور خبر داد و تاکید کرد: متاسفانه مشکلات عنوان شده هنوز مانع بزرگی بــر سر راه ازدواج جوانان می باشد.وی افزود: متوسط سن ازدواج در حال حاضر 25 تا 35 سال برای پسران و 24 تا 30 سال برای دختران است و در ازدواج موقت نـیـز جوانان پـــــایین تر از این سن اقدام به ازدواج میکنند.
ابــهری تصریح کرد: در زمینه حل مشکل ازدواج، شاید خانــواده ها با سهل گزینی شرایط و دختران نیز با کاهش سطح توقعات و پسران نیز با قبول مشاغل غیر اداری می توانند موثر باشند.این متخصص علوم رفتاری و آسیب شناسی اجتماعی نقش اصلی را در این میان بر عهده دولت دانست و گفت: دولت با اشتغالزایی ، کارآفرینی و ایجاد مسکن ارزان قیمت ، اعـطـای وامـهـای ازدواج بـــــدون وجـود دلال ها و بوروکراسی می تواند به کاهش آسیبهای اجتماعی و افزایش آمار ازدواج همت گمارد
رشد بیش از 15 درصدی ازدواج
رییس سازمان ثبت احوال کشور گفت: طی 6 ماه نخست امسال 408 هزار و 409 فقره ازدواج در کشور ثبت شده که این رقم نسبت به مدت مشابه سال گذشته که 353 هزار و 171 مورد بوده، 64/15 درصد رشد نشان می‌دهد.
سید محمدرضا آیت‌اللهی در گفت‌وگو با ایسنا افزود: از مجموع ازدواجهای ثبت شده در 6 ماه نخست امسال 290 هزار و 405 مورد شهری و 118 هزار و 4 مورد روستایی بوده است که این ارقام در مقایسه با 263 هزار و 800 فقره ازدواج شهری و 89 هزار و 371 فقره ازدواج روستایی در سال گذشته به ترتیب 09/10 و 04/32 درصد افزایش نشان می‌دهد.
رشد 7 درصدی طلاق و افزایش 37 درصدی طلاق در روستاها
آیت‌اللهی با اشاره به طلاقهای ثبت شده در 6 ماه نخست امسال گفت: از ابتدای سال جاری تا پایان شهریور ماه، 40 هزار و 804 فقره طلاق در کشور ثبت شده که این رقم در مدت مشابه سال گذشته 38 هزار و 22 مورد بوده و بیانگر رشد 317/7 درصدی طلاق است.
آیت‌اللهی تصریح کرد: از مجموع طلاقها نیز 33 هزار و 980 مورد در شهرها و 6 هزار و 824 مورد در روستاها ثبت شده است که این رقم نسبت به 33 هزار و 56 فقره طلاق شهری و 4 هزار و 966 فقره طلاق روستایی در سال 83 به ترتیب 8/2 و 41/37 درصد رشد نشان می‌دهد.
تحولات ازدواج و طلاق در ایران و مشکلات ازدواج
محاسبه تعداد مردان و زنان ازدواج نکرده کشور ما مشخص مى کند که تعداد زنان مجرد ۳۴-۱۵ ساله، ۴ میلیون و ۳۴۸هزار، تعداد مردان مجرد ۳۹- ۲۰ساله، ۲ میلیون و ۳۶۱ هزار نفر است که این امر نشان مى دهد در حال حاضر ما با فزونى یک میلیون و ۹۰۰هزار دختر در معرض ازدواج در مقایسه با پسران روبه رو هستیم.»دکتر شهلا کاظمى پور ضمن تشریح پژوهش خود تحت عنوان «تحولات ازدواج و طلاق در ایران» با بیان این نکته افزود: مطالعات من نشان مى دهد که مقایسه دختران و پسران به تفکیک تحصیلات بیانگر آن است که زنان مجرد ما در همه سطوح تحصیلى از مردان مجرد در همان سطوح بیشترند. این استاد دانشگاه افزود: در جامعه اى که بین تعداد مجردین مرد و زن تساوى برقرار نباشد یا نزدیک به هم نباشند، فزونى یکى بر دیگرى مضیقه ازدواج نام دارد، اگر این فزونى براى مردان باشد مضیقه ازدواج براى مردان و اگر براى زنان باشد، مضیقه ازدواج براى زنان است.وى در پژوهش خود مواردى همچون تحول وضع سواد و تحصیلات در ایران، تحولات سن ازدواج در ایران، اختلاف سن زوجین در بدو ازدواج، سهم زنان و مردان همسردار، بررسى رابطه اختلاف سن زوجین با قومیت، روند تحولات درصد مجردین، درصد زنان مجرد براساس گروه هاى مختلف سنی، ازدواج خویشاوندی، محاسبه تعداد متوسط فرزندان براى زنان و عمومیت ازدواج را مورد بررسى قرار داده است.وى با اشاره به تحولات جمعیتى در ایران اظهار داشت: ورود امکانات بهداشتى و درمانى به کشور و ثبات سیاسى و اجتماعى بعد از حکومت رضاخان سبب شد، میزان موالید افزایش و میزان مرگ ومیر کاهش یابد و رشد جمعیتى چشمگیر باشد، سال ۱۳۵۰ اوج میزان بارورى در ایران بوده است.کاظمى پور ادامه مى دهد: بعد از سال ۱۳۵۰ که برنامه هاى تنظیم خانواده در ایران اجرا شد ما با کاهش موالید تا سال ۱۳۵۷ روبه رو هستیم و تقریباً شاهد سیرکاهنده جمعیت بوده ایم، ولى پس از انقلاب اسلامى و شروع جنگ برنامه هاى تنظیم خانواده مسکوت ماند و مجدداً افزایش جمعیت را تجربه کردیم. در ادامه این روند ما بعد از سال ۱۳۷۰ با کاهش میزان موالید روبه رو هستیم که یک کاهش تند ویک کاهش کندتر داشته است و اگر این کاهش به مسیر بعدى برسد شاید ما شبیه کشورهاى صنعتى به مرحله چهارم انتقال جمعیت برسیم.این استاد دانشگاه به هرم سنى جمعیت ایران در سال ۲۰۰۲ اشاره کرد و گفت: بالاترین فراوانى جمعیت مربوط به متولدین سال هاى پس از انقلاب اسلامى است و در مقابل جاهایى که با کاهش زیادتر جمعیت روبه رو هستیم مربوط به سال هاى قبل از انقلاب است که به دلیل اجراى سیاست هاى تنظیم خانواده بچه هاى کمترى متولد شده اند. در آن سال ها توسعه شهرنشینى و اشاعه تحصیلات باعث کاهش موالید شد اما با وقوع انقلاب موالید افزایش یافت و سپس در دهه هاى بعدى در اثر اجراى سیاست هاى تنظیم خانواده، قاعده هرم کوچک شد.این جمعیت شناس در بخشى از پژوهش خود به بررسى تحول وضع سواد و تحصیلات در ایران پرداخت و افزود: بالاترین میزان سواد و تحصیلات پیش از انقلاب با میزان ۷۰درصد براى مردان شهرى و ۴۸درصد براى زنان شهرى است. این آمارها با گذشت زمان با افزایش روبه روست، چنان که میزان باسوادى مردان شهرى در سال ۱۳۸۱ به بیش از ۹۰درصد ارتقا یافته و میزان باسوادى مردان روستایى نیز بالاست.کاظمى پور در خصوص تحولات سن ازدواج در ایران، اظهار داشت: در سال ۱۳۴۵ سن ازدواج مردان ۵/۲۶ بوده است، این مقدار سپس با کمى کاهش روبه روست و بیشترین کاهش را در سال ۱۳۶۵ یعنى دهه اول انقلاب داشته و پس از آن افزایش یافته که این افزایش حدود نیم سال است و سن ازدواج مردان از ۵/۲۶ به ۲۷ تغییر یافته است.وى در زمینه سن ازدواج زنان، به میانگین سن ازدواج زنان در سال ۱۳۴۵ که ۱۸ سال بوده و هم اکنون به ۴/۲۳ رسیده است، اشاره کرد و افزود: در سال ۱۳۴۵ سن ازدواج براى زنان شهرى ۱۹ و براى زنان روستایى تقریباً ۱۷ سال بود، پس از آن با مقدارى افزایش روبه رو شد و سپس با یک توقف بعد از انقلاب اسلامى کاهش یافت، ولى باید دانست که متغیرهاى جمعیتى در جایى توقف مى کند و از حدى بالاتر نمى رود، بنابراین سن ازدواج زنان در حدى متوقف مى شود.کاظمى پور به اختلاف سن زوجین در هنگام ازدواج اشاره و عنوان کرد: براساس آمارها، اختلاف سنى زوجین در گذشته بیشتر بوده و هر چه به زمان حال نزدیک مى شویم این اختلاف کمتر مى شود، چنانچه اختلاف سن در ابتدا حدود پنج سال براى نقاط شهرى و حدود ۵/۳سال براى نقاط روستایى بوده است. براساس آمارها میانگین اختلاف سن زوجین در سال ۱۳۴۵ از ۴/۴ به ۷/۲ در سال ۱۳۸۱ رسیده است و دلیل کاهش آن این است که سن ازدواج مردان در ایران تغییرى نکرده است ولى سن ازدواج زنان رو به افزایش است، در نتیجه اختلاف سن زوجین کاهش یافته است.این جمعیت شناس افزود: مقایسه اختلاف سن زوجین و سن زن نشان مى دهد که هرچه سن زن افزایش یابد اختلاف سن او با شوهرش کمتر مى شود، چنانچه اگر یک دختر ۱۴ساله ازدواج کند، به طور متوسط ۹ سال از شوهر خود کوچک تراست و میزان اختلاف سن با همسر براى دختران ۲۰ و ۲۵ ساله به ترتیب ۵ و ۵/۲سال است.وى با بیان این که در سال ۱۳۴۵ ، ۶۱درصد از زنان ما همسردار بودند، در حالى که ۳۰سال بعد یعنى سال ۱۳۷۵ این میزان به ۵۳درصد رسید، آن را دقیقاً متأثر از افزایش سن ازدواج دانست و افزود: این میزان در مورد مردان از ۵۶درصد در سال ۱۳۴۵ به ۵۱درصد در سال ۱۳۷۵رسیده است که نشان دهنده تأثیر افزایش سن ازدواج بر کاهش میزان همسردارى است.همچنین این استاد دانشگاه به بیان نتایج پژوهش خود در ارتباط با سنجش اختلاف سن زوجین با قومیت پرداخت و گفت: در میان اقوام لر و بلوچ براى زنان کمترین سن ازدواج را دارا هستیم ولى در عوض گیلک ها داراى بالاترین سن ازدواج براى مردان و زنان هستند و از آن جا که میان سن ازدواج زنان و توسعه یافتگى ارتباط تنگاتنگى وجود دارد، استان گیلان جزو استان هاى توسعه یافته دسته بندى مى شود.کاظمى پور با بیان این که وقتى از جمعیت ۱۰ساله به بالا از نظر وضعیت زناشویى سؤال مى شود، آنان به چهار گروه هرگز ازدواج نکرده، داراى همسر، بدون همسر در اثر فوت یا طلاق تقسیم مى شوند، گفت: در ایران درصد زنان مجرد در گذار تاریخ با افزایش همراه است. درصد مجردین زن در سال ۱۳۵۵ ، ۳۳درصد بوده و الان به ۴۰ درصد رسیده است، درصد همسردار ها کمتر شده، بدون همسر در اثر فوت تقلیل یافته و بدون همسر در اثر طلاق با افزایش روبه رو شده است.این جمعیت شناس ادامه داد: افزایش سن ازدواج به خاطر ادامه تحصیلات سبب افزایش تعداد مجردین و کاهش تعداد همسرداران شده است. همچنین هرچه اختلاف سن زوجین به هم نزدیک شود، زنان دیرتر بیوه مى شوند، زیرا با افزایش اختلاف سن، مردان زودتر فوت مى کنند و زنان بیوه شوند.وى به تعداد کمتر مردان بدون همسر در اثر فوت با زنان بدون همسر در اثر فوت اشاره کرد و دلیل آن را، شانس و امکان ازدواج بیشتر براى مردان دانست.کاظمى پور سن ۳۹-۳۵ سالگى را براى زنان سن تجرد قطعى ذکر مى کرد که در این سن شانس ازدواج براى زنان به حداقل و درصد مجردین به تکرار مى رسد.وى درصد مجردین در گروه سنى ۱۹- ۱۵ساله را شاخصى توصیف کرد که محققان آن را به منظور پى بردن به پیش رسى ازدواج در یک جامعه محاسبه مى کنند و افزود: هرچه درصد مجردین در گروه سنى ۱۹-۱۵ ساله بیشتر باشد پیش رسى ازدواج در آن جامعه کمتر است.وى ادامه مى دهد: در سال ۱۳۸۱ کمتر از ۳ درصد از مردان ۱۹-۱۵ساله ازدواج کرده بودند درحالى که این رقم براى زنان ۲۰درصد است و این امر نشان دهنده آن است که در سن ۱۹- ۱۵ سالگى تقاضاى ازدواج براى مردان نا چیز است.دکتر کاظمى پور درباره یکى از سؤالاتى که در این پژوهش از پاسخگویان شده است یعنى ارتباط خویشاوندى با همسر گفت: در میان گروه هاى سنى بیشترین میزان ازدواج خویشاوندى چه نزدیک و چه دور براى زنانى است که در سن ۱۹-۱۵ سالگى ازدواج مى کنند و این امر نشان دهنده آن است که معمولاً هر چه جامعه کوچکتر و دایره همسرگزینى محدود تر باشد، ازدواج ها زودتر صورت مى گیرد و یا با لعکس هر چه ازدواج ها زودرس تر باشد دایره همسر گزینى محدودتر است؛ در واقع با بالا رفتن سن ازدواج، ازدواج خویشاوندى کمتر مى شود.این جمعیت شناس به محاسبه تعداد متوسط فرزندان براى زنان پرداخت و اظهار داشت: میانگین تعداد فرزندان به تفکیک سطوح تحصیلى براى مادران نشان مى دهد که با افزایش تحصیلات تعداد فرزندان کاهش مى یابد.وى درباره استفاده از وسایل پیشگیرى از باردارى گفت: کمترین میزان استفاده در میان زنان ۱۹-۱۵ ساله است به این دلیل که درشروع ازدواج خود هستند و ضرورتى براى استفاده از آن نمى بینند، هم چنین زنان ۴۹-۴۵ ساله نیز به این دلیل که در سنین یائسگى قرار دارند داراى کمترین میزان استفاده از وسایل پیشگیرى از باردارى را دارند.کاظمى پور در جمع بندى سخنان خود بیان کرد: ازدواج در ایران بر اثر تحولات جنگ و اوضاع اجتماعی، اقتصادى و فرهنگی، مرحله انتقالى خود را طى مى کند، مشخصات قبلى دست خوش دگرگونى شده چنانکه تمایلى به مشابهت خصویت ازدواج با جامعه هاى صنعتى پدید آمده است.وى افزود: عوامل مختلف اقتصادی، اجتماعى و فرهنگى سبب تحولات در سن ازدواج شده است و میانگین سن ازدواج زنان رشد چشمگیرى داشته و از ۱۸ سال در سال ۱۳۴۵ به ۲۳ سال در سال ۱۳۸۱ رسیده است، بنابر این مى توان گفت پیش رسى ازدواج در ایران رو به کاهش است.این جمعیت شناس اظهار داشت: شیوه انتخاب همسر که سابقاً از طریق والدین صورت مى گرفت تغییر نموده و درصد بالایى از مردان و زنان اظهار داشته اند که انتخاب همسر با نظر خود آنان است، ۴۵ درصد مردان و ۳۵ درصد زنان اشاره کرده اند که ما همسرمان را خود انتخاب مى کنیم.کاظمى پور گفت: میزان ازدواج خویشاوندى در ایران براى خویشاوندان نزدیک، ۲۰ درصد است که با سن ازدواج زنان رابطه مستقیم دارد و با توجه به این که سن ازدواج زنان رو به افزایش است ازدواج خویشاوندى نیز رو به کاهش گذاشته است. وى اشاعه تحصیلات عالیه درمیان زنان و افزایش اشتغال و کار براى آنان را از عوامل ایجاد تغییر در وضیعت زناشویى زنان ایران دانست که على رغم افزایش میزان طلاق، تجرد قطعى و سهم زنان ازدواج نکرده، بیانگر حرکت جامعه به سمت توسعه یافتگى است
با توجه به افزایش سن ازدواج و مشکلات پیش روی جوانان برای تشکیل زندگی مشترک مسئولان در تلاشند با ارائه راهکارهایی در جهت تشویق و ترغیب جوانان به امر ازدواج اقدام کنند. یکی از این اقدامات تصویب طرح تسهیل ازدواج جوانان است که روز یکشنبه به تصویب نمایندگان مجلس رسید، اما با نگاهی به جزئیات طرح تسهیل ازدواج این احتمال وجود دارد که برای اجرای آن از سوی مسئولان، به بروز مشکلاتی چون افزایش میزان طلاق، افزایش تورم و... منجر شود لذا چگونگی حمایت مالی و معنوی از اجرای این طرح و بلاتکلیفی جوانان در دریافت وام‌های جزئی ازدواج از سوی سازمان‌ها از جمله شهرداری موجب شد تا با 2 نفر از نمایندگان مجلس درباره این طرح گفت‌وگویی
دانلود با لینک مستقیم
ازدواج در ادیان 
